<div id="abstract">

              <p>

              <b>R�sum� </b>:

<p align="justify">Ce nouveau s�minaire 

aura pour objet l’articulation de la pratique artistique et du jugement 

critique. Il prendra appui sur un s�minaire engag� en 2006 � Paris 

X, consacr� aux impasses formalistes auxquelles s’est confront� 

l’art conceptuel et n�o-conceptuel. En nous appuyant sur les �crits 

de Jeff Wall, nous avions �tudi� comment l’interrogation de l’institution 

par les pratiques conceptuelles et n�o-conceptuelles de l’art avaient 

succomb� � une institutionnalisation de ces pratiques, et un mouvement 

de retour � des positions formalistes plus ou moins explicites, et, 

par voie de cons�quence, au renforcement de la lecture greenbergienne 

de l&rsquo;histoire de l&rsquo;art moderne. <br/></p>

<p align="justify">      Ces 

analyses nous ont amen� � reposer l’importance pour l’art, pour 

sa production comme pour sa r�ception, de la notion d’exp�rience 

sans contenu. � L’exp�rience esth�tique nous forme, modifie nos 

sentiments et nous transforme : c’est pourquoi, selon Kant, on a besoin 

d’art �. (Jeff Wall, Ecrits et entretiens, p.29). La critique doit 

passer � par � nous, si nous voulons en devenir les agents. Ce que Kant 

appelle � jugement � dans la Troisi�me Critique est l’appr�ciation 

� sentimentale � de cette formation par l’exp�rience esth�tique. 

L’exercice du jugement s’oriente � partir du � jeu des facult�s � 

et suppose que ce jeu puisse �tre appr�hend� dans ses accords comme 

dans ses d�saccords, comme plaisir ou comme d�plaisir. Mais cette 

appr�hension n’est pas intuitive : elle doit �tre r�fl�chie � 

partir d&rsquo;une forme � une � que Kant identifie � la forme de l&rsquo;entendement. <br/>

</p>

<p align="justify">      Tout 

en conservant l’essentiel de cette notion d’exp�rience esth�tique, 

la modernit� a contest�  que cette forme � une � puisse �tre 

donn�e a priori. Comme le montre l’histoire de la forme-tableau au 

moins depuis Manet, elle a montr� et travaill� le caract�re historique 

et artificiel de cette forme. Mais surtout elle a montr� qu’elle 

devait �tre pratiqu�e pour donner lieu � exp�rience. La modernit� 

a ainsi insist� sur la force non seulement formative mais transformatrice 

de l’exp�rience esth�tique. Ce qui a donn� lieu, du c�t� de la 

production, � l’abandon � du � medium pour l’exp�rimentation des 

media, et, du c�t� de la r�ception, � la probl�matisation de la 

forme-mus�e. C’est ainsi que le jugement s’est �largi jusqu’� 

inclure la pratique comme une de ses dimensions. </p>

<p align="justify">      L&rsquo;articulation 

du jugement et de la pratique est au coeur de l’exp�rience artistique 

moderne, qu’on la consid�re du point de vue de la r�ception ou de 

la production. Elle pourrait �tre d�finie par le mot de � justesse � 

qui ajoute aux deux premi�res, jugement et pratique, la notion fondamentale 

de � balance � ou de critique. La justesse d�signe la mani�re dont 

la transmission artistique de l’exp�rience peut transformer les donn�es 

esth�tiques de cette exp�rience.  <br/></p>

<p align="justify">      Le 

s�minaire � venir partira de ces formulations et reformulations de 

la modernit� et les reprendra � la lumi�re du discours philosophique 

de Michel Foucault et de son analyse de la modernit� comme � r�flexion 

du pr�sent � telle qu’elle est propos�e dans les diff�rentes versions 

de l’essai de 1984 Was ist Aufkl�rung. Foucault relance dans ce texte 

le projet kantien de modernit� critique, � ceci pr�s que le sujet 

de la r�flexion n’est pas le sujet de l’entendement et ses capacit�s 

de sch�matisation mais ce qu’il appelle les savoirs, c’est-�-dire 

les formules �pist�mologiques qui en s’effectuant sous la forme 

de techniques op�rent, sans l’intervention pr�cis�ment d’aucun 

jugement, le contr�le des modes d’individuation. Comment d�nouer 

le lien fatal entre ma�trise technologique et domination bio-politique ? 

ou encore comment d�connecter la � croissance des capacit�s et l’intensification 

des relations de pouvoir � ? Telle est la question � laquelle se trouvent 

confront�es les Lumi�res contemporaines. <br/></p>

<p align="justify">      Dans 

ce contexte, Michel Foucault r�introduit la fonction du � jugement � 

� partir de l’exp�rimentation des pouvoirs conf�r�s aux savoirs 

par les techniques. L’exp�rimentation par exemple des pouvoirs sur 

les corps conf�r�s aux th�ories sociales occidentales par les techniques 

d’administration de la vie et de la mort. Conduite dans un esprit 

de transgression m�thodique, cette exp�rimentation des moyens non 

plus en vue de leurs fins � propres � mais ind�pendamment de ces fins, 

voire contre  elles, � autorise � une r�flexion de ces moyens, 

et, avec elle, l’invention de formules �pist�mologiques neuves. 

Le jugement d�signe dans ce contexte la � conduite � de la transgression. 

Pour que la transgression puisse donner lieu � des modes d’individuation 

qui exc�dent les � programmes de contr�le �  sans pour autant 

sortir du terrain de l’exp�rimentation partageable, voire universalisable, 

-ce en quoi Foucault demeure un Aufkl�rer- elle doit en effet �tre 

dirig�e. Cette conduite, direction ou pratique rel�ve d’un art du 

jugement ou ethos que Michel Foucault r�f�re aux techniques de soi 

antiques et chr�tiennes. Et tout particuli�rement aux arts de la m�moire. 

Le jugement devient dans sa pens�e � souci de soi �.  <br/>

</p>

<p align="justify">      Qu&rsquo;en 

est-il aujourd’hui de cet art du jugement, autrement dit de la possibilit� 

de conduire l’exp�rimentation des modes de contr�le impliqu�s par 

les technologies contemporaines dans le sens de la transgression de 

telle mani�re qu’elle puissent servir de nouvelles formules �pist�mologiques 

et des modes d&rsquo;individuation in�dits ?  <br/></p>

<p align="justify">      Michel 

Foucault l�gue cette question ; il n’y r�pond pas, s’�tant consacr� 

� l’articuler dans le contexte de savoirs m�diatis�s par les techniques 

de production et d&rsquo;administration du 19<sup>�me</sup> si�cle. C&rsquo;est 

pourquoi sa th�orie a pu �tre mise au service de la d�fense des identit�s 

et r�cup�r�e par des �pist�mologisations � vocation identitaire, 

ce qui n’�tait assur�ment pas son propos. Pourtant son int�r�t 

pour les arts de la m�moire sur lesquels reposent les techniques de 

soi traditionnelles est de premi�re importance pour la compr�hension 

de ce que peut �tre une pratique transgressive de nos outils. <br/>

</p>

<p align="justify">      L&rsquo;articulation 

savoirs/pouvoirs passe aujourd’hui par les technologies de reproduction 

et d’archivage, et le contr�le politique des soci�t�s s’exerce 

par l’interm�diaire des appareils collectifs de m�morisation.  

Avant de s’exercer sur les individus, les pouvoirs des syst�mes de 

programmation s’exercent sur l’information elle-m�me. La question 

est donc de savoir ce que signifient dans ce contexte nouveau et au-del� 

du pragmatisme ambiant les concepts de r�flexion, de transgression, 

de jugement.  <br/></p>

<p align="justify">      La 

nouvelle forme de la relation de pouvoir est aujourd’hui l’information. 

Cette information se r�fl�chit automatiquement en s’archivant. Pour 

que cette r�flexion automatique devienne mati�re � exp�rimentation 

il est n�cessaire que cet archivage �mancipe l’information du programme 

qui l’a produite et la connecte avec d’autres programmes. C’est 

le mod�le rhyzomatique de l’archive con�u par Gilles Deleuze � pour � 

Michel Foucault, mod�le actuellement pratiqu� par de nombreux artistes. 

Mais � quelle condition cette exp�rimentation est-elle transgression au 

sens o� Foucault l’entend ? A condition qu’elle �mancipe l’information 

non seulement de � son � programme, mais de sa fonction de communication 

soluble dans l’op�ration de sa transmission, et que sa r�flexion 

ne soit pas simplement formelle mais r�elle : qu’elle produise non 

seulement de la connectivit� mais de l’individuation. L’information 

est r�fl�chie sur un mode pratique d�s lors qu’elle est lue. Lue, 

interpr�t�e, document�e. L’op�ration du jugement intervient ici 

avec l’intervention de la lecture, partie int�grante des techniques 

de soi et des arts de la m�moire. <br/></p>

<p align="justify">      Nous 

pourrons alors faire retour vers l’art contemporain, pour envisager 

les modes de lecture, de r�inscription et d’archivage qu’il met 

en oeuvre comme autant d’actualisations de la r�flexion de Michel 

Foucault. On s’int�ressera dans cette perspective � l’oeuvre de 

Chris Marker, de Pierre Huyghe et de Tatiana Trouv�. Il s’agira au 

cours de cette �tape de proposer des repr�sentations du jugement aujourd’hui 

tel qu’il s’exerce dans la production/r�ception artistique de mani�re 

� pouvoir �largir ce concept de � lecture �. � <br/> <br/>

</div>