3               <b>Résumé </b>:

     3               <b>Résumé </b>:

     4 <p align="justify">Ce nouveau séminaire 

     4 <p align="justify">Ce nouveau séminaire 

     6 critique. Il prendra appui sur un séminaire engagé en 2006 à Paris 

     6 critique. Il prendra appui sur un séminaire engagé en 2006 à Paris 

     7 X, consacré aux impasses formalistes auxquelles s’est confronté 

     7 X, consacré aux impasses formalistes auxquelles s’est confronté 

     8 l’art conceptuel et néo-conceptuel. En nous appuyant sur les écrits 

     8 l’art conceptuel et néo-conceptuel. En nous appuyant sur les écrits 

     9 de Jeff Wall, nous avions étudié comment l’interrogation de l’institution 

     9 de Jeff Wall, nous avions étudié comment l’interrogation de l’institution 

    10 par les pratiques conceptuelles et néo-conceptuelles de l’art avaient 

    10 par les pratiques conceptuelles et néo-conceptuelles de l’art avaient 

    11 succombé à une institutionnalisation de ces pratiques, et un mouvement 

    11 succombé à une institutionnalisation de ces pratiques, et un mouvement 

    12 de retour à des positions formalistes plus ou moins explicites, et, 

    12 de retour à des positions formalistes plus ou moins explicites, et, 

    13 par voie de conséquence, au renforcement de la lecture greenbergienne 

    13 par voie de conséquence, au renforcement de la lecture greenbergienne 

    17 analyses nous ont amené à reposer l’importance pour l’art, pour 

    17 analyses nous ont amené à reposer l’importance pour l’art, pour 

    18 sa production comme pour sa réception, de la notion d’expérience 

    18 sa production comme pour sa réception, de la notion d’expérience 

    19 sans contenu. « L’expérience esthétique nous forme, modifie nos 

    19 sans contenu. « L’expérience esthétique nous forme, modifie nos 

    21 d’art ». (Jeff Wall, Ecrits et entretiens, p.29). La critique doit 

    21 d’art ». (Jeff Wall, Ecrits et entretiens, p.29). La critique doit 

    22 passer « par » nous, si nous voulons en devenir les agents. Ce que Kant 

    22 passer « par » nous, si nous voulons en devenir les agents. Ce que Kant 

    23 appelle « jugement » dans la Troisième Critique est l’appréciation 

    23 appelle « jugement » dans la Troisième Critique est l’appréciation 

    24 « sentimentale » de cette formation par l’expérience esthétique. 

    24 « sentimentale » de cette formation par l’expérience esthétique. 

    25 L’exercice du jugement s’oriente à partir du « jeu des facultés » 

    25 L’exercice du jugement s’oriente à partir du « jeu des facultés » 

    26 et suppose que ce jeu puisse être appréhendé dans ses accords comme 

    26 et suppose que ce jeu puisse être appréhendé dans ses accords comme 

    27 dans ses désaccords, comme plaisir ou comme déplaisir. Mais cette 

    27 dans ses désaccords, comme plaisir ou comme déplaisir. Mais cette 

    28 appréhension n’est pas intuitive : elle doit être réfléchie à 

    28 appréhension n’est pas intuitive : elle doit être réfléchie à 

    29 partir d&rsquo;une forme « une » que Kant identifie à la forme de l&rsquo;entendement. <br/>

    29 partir d&rsquo;une forme « une » que Kant identifie à la forme de l&rsquo;entendement. <br/>

    33 en conservant l’essentiel de cette notion d’expérience esthétique, 

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    34 la modernité a contesté  que cette forme « une » puisse être 

    34 la modernité a contesté  que cette forme « une » puisse être 

    35 donnée a priori. Comme le montre l’histoire de la forme-tableau au 

    35 donnée a priori. Comme le montre l’histoire de la forme-tableau au 

    36 moins depuis Manet, elle a montré et travaillé le caractère historique 

    36 moins depuis Manet, elle a montré et travaillé le caractère historique 

    37 et artificiel de cette forme. Mais surtout elle a montré qu’elle 

    37 et artificiel de cette forme. Mais surtout elle a montré qu’elle 

    38 devait être pratiquée pour donner lieu à expérience. La modernité 

    38 devait être pratiquée pour donner lieu à expérience. La modernité 

    39 a ainsi insisté sur la force non seulement formative mais transformatrice 

    39 a ainsi insisté sur la force non seulement formative mais transformatrice 

    40 de l’expérience esthétique. Ce qui a donné lieu, du côté de la 

    40 de l’expérience esthétique. Ce qui a donné lieu, du côté de la 

    41 production, à l’abandon « du » medium pour l’expérimentation des 

    41 production, à l’abandon « du » medium pour l’expérimentation des 

    42 media, et, du côté de la réception, à la problématisation de la 

    42 media, et, du côté de la réception, à la problématisation de la 

    43 forme-musée. C’est ainsi que le jugement s’est élargi jusqu’à 

    43 forme-musée. C’est ainsi que le jugement s’est élargi jusqu’à 

    46 du jugement et de la pratique est au coeur de l’expérience artistique 

    46 du jugement et de la pratique est au coeur de l’expérience artistique 

    47 moderne, qu’on la considère du point de vue de la réception ou de 

    47 moderne, qu’on la considère du point de vue de la réception ou de 

    48 la production. Elle pourrait être définie par le mot de « justesse » 

    48 la production. Elle pourrait être définie par le mot de « justesse » 

    49 qui ajoute aux deux premières, jugement et pratique, la notion fondamentale 

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    50 de « balance » ou de critique. La justesse désigne la manière dont 

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    51 la transmission artistique de l’expérience peut transformer les données 

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    52 esthétiques de cette expérience.  <br/></p>

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    55 séminaire à venir partira de ces formulations et reformulations de 

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    56 la modernité et les reprendra à la lumière du discours philosophique 

    56 la modernité et les reprendra à la lumière du discours philosophique 

    57 de Michel Foucault et de son analyse de la modernité comme « réflexion 

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    58 du présent » telle qu’elle est proposée dans les différentes versions 

    58 du présent » telle qu’elle est proposée dans les différentes versions 

    59 de l’essai de 1984 Was ist Aufklärung. Foucault relance dans ce texte 

    59 de l’essai de 1984 Was ist Aufklärung. Foucault relance dans ce texte 

    60 le projet kantien de modernité critique, à ceci près que le sujet 

    60 le projet kantien de modernité critique, à ceci près que le sujet 

    61 de la réflexion n’est pas le sujet de l’entendement et ses capacités 

    61 de la réflexion n’est pas le sujet de l’entendement et ses capacités 

    62 de schématisation mais ce qu’il appelle les savoirs, c’est-à-dire 

    62 de schématisation mais ce qu’il appelle les savoirs, c’est-à-dire 

    63 les formules épistémologiques qui en s’effectuant sous la forme 

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    64 de techniques opérent, sans l’intervention précisément d’aucun 

    64 de techniques opérent, sans l’intervention précisément d’aucun 

    65 jugement, le contrôle des modes d’individuation. Comment dénouer 

    65 jugement, le contrôle des modes d’individuation. Comment dénouer 

    66 le lien fatal entre maîtrise technologique et domination bio-politique ? 

    66 le lien fatal entre maîtrise technologique et domination bio-politique ? 

    67 ou encore comment déconnecter la « croissance des capacités et l’intensification 

    67 ou encore comment déconnecter la « croissance des capacités et l’intensification 

    68 des relations de pouvoir » ? Telle est la question à laquelle se trouvent 

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    69 confrontées les Lumières contemporaines. <br/></p>

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    71 ce contexte, Michel Foucault réintroduit la fonction du « jugement » 

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    72 à partir de l’expérimentation des pouvoirs conférés aux savoirs 

    72 à partir de l’expérimentation des pouvoirs conférés aux savoirs 

    73 par les techniques. L’expérimentation par exemple des pouvoirs sur 

    73 par les techniques. L’expérimentation par exemple des pouvoirs sur 

    74 les corps conférés aux théories sociales occidentales par les techniques 

    74 les corps conférés aux théories sociales occidentales par les techniques 

    76 de transgression méthodique, cette expérimentation des moyens non 

    76 de transgression méthodique, cette expérimentation des moyens non 

    77 plus en vue de leurs fins « propres » mais indépendamment de ces fins, 

    77 plus en vue de leurs fins « propres » mais indépendamment de ces fins, 

    78 voire contre  elles, « autorise » une réflexion de ces moyens, 

    78 voire contre  elles, « autorise » une réflexion de ces moyens, 

    79 et, avec elle, l’invention de formules épistémologiques neuves. 

    79 et, avec elle, l’invention de formules épistémologiques neuves. 

    80 Le jugement désigne dans ce contexte la « conduite » de la transgression. 

    80 Le jugement désigne dans ce contexte la « conduite » de la transgression. 

    81 Pour que la transgression puisse donner lieu à des modes d’individuation 

    81 Pour que la transgression puisse donner lieu à des modes d’individuation 

    82 qui excèdent les « programmes de contrôle »  sans pour autant 

    82 qui excèdent les « programmes de contrôle »  sans pour autant 

    83 sortir du terrain de l’expérimentation partageable, voire universalisable, 

    83 sortir du terrain de l’expérimentation partageable, voire universalisable, 

    84 -ce en quoi Foucault demeure un Aufklärer- elle doit en effet être 

    84 -ce en quoi Foucault demeure un Aufklärer- elle doit en effet être 

    85 dirigée. Cette conduite, direction ou pratique relève d’un art du 

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    86 jugement ou ethos que Michel Foucault réfère aux techniques de soi 

    86 jugement ou ethos que Michel Foucault réfère aux techniques de soi 

    87 antiques et chrétiennes. Et tout particulièrement aux arts de la mémoire. 

    87 antiques et chrétiennes. Et tout particulièrement aux arts de la mémoire. 

    88 Le jugement devient dans sa pensée « souci de soi ».  <br/>

    88 Le jugement devient dans sa pensée « souci de soi ».  <br/>

    92 est-il aujourd’hui de cet art du jugement, autrement dit de la possibilité 

    92 est-il aujourd’hui de cet art du jugement, autrement dit de la possibilité 

    93 de conduire l’expérimentation des modes de contrôle impliqués par 

    93 de conduire l’expérimentation des modes de contrôle impliqués par 

    95 telle manière qu’elle puissent servir de nouvelles formules épistémologiques 

    95 telle manière qu’elle puissent servir de nouvelles formules épistémologiques 

    96 et des modes d&rsquo;individuation inédits ?  <br/></p>

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    99 Foucault lègue cette question ; il n’y répond pas, s’étant consacré 

    99 Foucault lègue cette question ; il n’y répond pas, s’étant consacré 

   100 à l’articuler dans le contexte de savoirs médiatisés par les techniques 

   100 à l’articuler dans le contexte de savoirs médiatisés par les techniques 

   101 de production et d&rsquo;administration du 19<sup>ème</sup> siècle. C&rsquo;est 

   101 de production et d&rsquo;administration du 19<sup>ème</sup> siècle. C&rsquo;est 

   102 pourquoi sa théorie a pu être mise au service de la défense des identités 

   102 pourquoi sa théorie a pu être mise au service de la défense des identités 

   103 et récupérée par des épistémologisations à vocation identitaire, 

   103 et récupérée par des épistémologisations à vocation identitaire, 

   104 ce qui n’était assurément pas son propos. Pourtant son intérêt 

   104 ce qui n’était assurément pas son propos. Pourtant son intérêt 

   105 pour les arts de la mémoire sur lesquels reposent les techniques de 

   105 pour les arts de la mémoire sur lesquels reposent les techniques de 

   106 soi traditionnelles est de première importance pour la compréhension 

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   107 de ce que peut être une pratique transgressive de nos outils. <br/>

   107 de ce que peut être une pratique transgressive de nos outils. <br/>

   112 et d’archivage, et le contrôle politique des sociétés s’exerce 

   112 et d’archivage, et le contrôle politique des sociétés s’exerce 

   113 par l’intermédiaire des appareils collectifs de mémorisation.  

   113 par l’intermédiaire des appareils collectifs de mémorisation.  

   114 Avant de s’exercer sur les individus, les pouvoirs des systèmes de 

   114 Avant de s’exercer sur les individus, les pouvoirs des systèmes de 

   115 programmation s’exercent sur l’information elle-même. La question 

   115 programmation s’exercent sur l’information elle-même. La question 

   116 est donc de savoir ce que signifient dans ce contexte nouveau et au-delà 

   116 est donc de savoir ce que signifient dans ce contexte nouveau et au-delà 

   117 du pragmatisme ambiant les concepts de réflexion, de transgression, 

   117 du pragmatisme ambiant les concepts de réflexion, de transgression, 

   121 Cette information se réfléchit automatiquement en s’archivant. Pour 

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   122 que cette réflexion automatique devienne matière à expérimentation 

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   123 il est nécessaire que cet archivage émancipe l’information du programme 

   123 il est nécessaire que cet archivage émancipe l’information du programme 

   125 le modèle rhyzomatique de l’archive conçu par Gilles Deleuze « pour » 

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   126 Michel Foucault, modèle actuellement pratiqué par de nombreux artistes. 

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   127 Mais à quelle condition cette expérimentation est-elle transgression au 

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   128 sens où Foucault l’entend ? A condition qu’elle émancipe l’information 

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   129 non seulement de « son » programme, mais de sa fonction de communication 

   129 non seulement de « son » programme, mais de sa fonction de communication 

   130 soluble dans l’opération de sa transmission, et que sa réflexion 

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   131 ne soit pas simplement formelle mais réelle : qu’elle produise non 

   131 ne soit pas simplement formelle mais réelle : qu’elle produise non 

   132 seulement de la connectivité mais de l’individuation. L’information 

   132 seulement de la connectivité mais de l’individuation. L’information 

   133 est réfléchie sur un mode pratique dès lors qu’elle est lue. Lue, 

   133 est réfléchie sur un mode pratique dès lors qu’elle est lue. Lue, 

   134 interprétée, documentée. L’opération du jugement intervient ici 

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   135 avec l’intervention de la lecture, partie intégrante des techniques 

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   136 de soi et des arts de la mémoire. <br/></p>

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   140 les modes de lecture, de réinscription et d’archivage qu’il met 

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   141 en oeuvre comme autant d’actualisations de la réflexion de Michel 

   141 en oeuvre comme autant d’actualisations de la réflexion de Michel 

   142 Foucault. On s’intéressera dans cette perspective à l’oeuvre de 

   142 Foucault. On s’intéressera dans cette perspective à l’oeuvre de 

   143 Chris Marker, de Pierre Huyghe et de Tatiana Trouvé. Il s’agira au 

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   144 cours de cette étape de proposer des représentations du jugement aujourd’hui 

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   145 tel qu’il s’exerce dans la production/réception artistique de manière 

   145 tel qu’il s’exerce dans la production/réception artistique de manière 

   146 à pouvoir élargir ce concept de « lecture ». » <br/> <br/>

   146 à pouvoir élargir ce concept de « lecture ». » <br/> <br/>