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4 ?> |
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5 <h1>La pratique peut-elle être une instance de jugement aujourdhui ?</h1> |
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6 <h2>Ethique foucaldienne et art contemporain</h2> |
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7 <br/> |
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8 <p align="justify">Ce nouveau séminaire |
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9 aura pour objet l’articulation de la pratique artistique et du jugement |
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10 critique. Il prendra appui sur un séminaire engagé en 2006 à Paris |
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11 X, consacré aux impasses formalistes auxquelles s’est confronté |
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12 l’art conceptuel et néo-conceptuel. En nous appuyant sur les écrits |
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13 de Jeff Wall, nous avions étudié comment l’interrogation de l’institution |
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14 par les pratiques conceptuelles et néo-conceptuelles de l’art avaient |
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15 succombé à une institutionnalisation de ces pratiques, et un mouvement |
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16 de retour à des positions formalistes plus ou moins explicites, et, |
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17 par voie de conséquence, au renforcement de la lecture greenbergienne |
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18 de l’histoire de l’art moderne. <br/></p> |
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19 <p align="justify"> Ces |
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20 analyses nous ont amené à reposer l’importance pour l’art, pour |
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21 sa production comme pour sa réception, de la notion d’expérience |
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22 sans contenu. « L’expérience esthétique nous forme, modifie nos |
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23 sentiments et nous transforme : c’est pourquoi, selon Kant, on a besoin |
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24 d’art ». (Jeff Wall, Ecrits et entretiens, p.29). La critique doit |
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25 passer « par » nous, si nous voulons en devenir les agents. Ce que Kant |
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26 appelle « jugement » dans la Troisième Critique est l’appréciation |
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27 « sentimentale » de cette formation par l’expérience esthétique. |
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28 L’exercice du jugement s’oriente à partir du « jeu des facultés » |
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29 et suppose que ce jeu puisse être appréhendé dans ses accords comme |
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30 dans ses désaccords, comme plaisir ou comme déplaisir. Mais cette |
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31 appréhension n’est pas intuitive : elle doit être réfléchie à |
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32 partir d’une forme « une » que Kant identifie à la forme de l’entendement. <br/> |
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33 </p> |
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34 |
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35 <p align="justify"> Tout |
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36 en conservant l’essentiel de cette notion d’expérience esthétique, |
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37 la modernité a contesté que cette forme « une » puisse être |
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38 donnée a priori. Comme le montre l’histoire de la forme-tableau au |
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39 moins depuis Manet, elle a montré et travaillé le caractère historique |
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40 et artificiel de cette forme. Mais surtout elle a montré qu’elle |
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41 devait être pratiquée pour donner lieu à expérience. La modernité |
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42 a ainsi insisté sur la force non seulement formative mais transformatrice |
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43 de l’expérience esthétique. Ce qui a donné lieu, du côté de la |
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44 production, à l’abandon « du » medium pour l’expérimentation des |
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45 media, et, du côté de la réception, à la problématisation de la |
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46 forme-musée. C’est ainsi que le jugement s’est élargi jusqu’à |
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47 inclure la pratique comme une de ses dimensions. </p> |
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48 <p align="justify"> L’articulation |
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49 du jugement et de la pratique est au coeur de l’expérience artistique |
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50 moderne, qu’on la considère du point de vue de la réception ou de |
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51 la production. Elle pourrait être définie par le mot de « justesse » |
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52 qui ajoute aux deux premières, jugement et pratique, la notion fondamentale |
|
53 de « balance » ou de critique. La justesse désigne la manière dont |
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54 la transmission artistique de l’expérience peut transformer les données |
|
55 esthétiques de cette expérience. <br/></p> |
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56 <p align="justify"> Le |
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57 séminaire à venir partira de ces formulations et reformulations de |
|
58 la modernité et les reprendra à la lumière du discours philosophique |
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59 de Michel Foucault et de son analyse de la modernité comme « réflexion |
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60 du présent » telle qu’elle est proposée dans les différentes versions |
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61 de l’essai de 1984 Was ist Aufklärung. Foucault relance dans ce texte |
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62 le projet kantien de modernité critique, à ceci près que le sujet |
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63 de la réflexion n’est pas le sujet de l’entendement et ses capacités |
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64 de schématisation mais ce qu’il appelle les savoirs, c’est-à-dire |
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65 les formules épistémologiques qui en s’effectuant sous la forme |
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66 de techniques opérent, sans l’intervention précisément d’aucun |
|
67 jugement, le contrôle des modes d’individuation. Comment dénouer |
|
68 le lien fatal entre maîtrise technologique et domination bio-politique ? |
|
69 ou encore comment déconnecter la « croissance des capacités et l’intensification |
|
70 des relations de pouvoir » ? Telle est la question à laquelle se trouvent |
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71 confrontées les Lumières contemporaines. <br/></p> |
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72 <p align="justify"> Dans |
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73 ce contexte, Michel Foucault réintroduit la fonction du « jugement » |
|
74 à partir de l’expérimentation des pouvoirs conférés aux savoirs |
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75 par les techniques. L’expérimentation par exemple des pouvoirs sur |
|
76 les corps conférés aux théories sociales occidentales par les techniques |
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77 d’administration de la vie et de la mort. Conduite dans un esprit |
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78 de transgression méthodique, cette expérimentation des moyens non |
|
79 plus en vue de leurs fins « propres » mais indépendamment de ces fins, |
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80 voire contre elles, « autorise » une réflexion de ces moyens, |
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81 et, avec elle, l’invention de formules épistémologiques neuves. |
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82 Le jugement désigne dans ce contexte la « conduite » de la transgression. |
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83 Pour que la transgression puisse donner lieu à des modes d’individuation |
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84 qui excèdent les « programmes de contrôle » sans pour autant |
|
85 sortir du terrain de l’expérimentation partageable, voire universalisable, |
|
86 -ce en quoi Foucault demeure un Aufklärer- elle doit en effet être |
|
87 dirigée. Cette conduite, direction ou pratique relève d’un art du |
|
88 jugement ou ethos que Michel Foucault réfère aux techniques de soi |
|
89 antiques et chrétiennes. Et tout particulièrement aux arts de la mémoire. |
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90 Le jugement devient dans sa pensée « souci de soi ». <br/> |
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91 </p> |
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92 <p align="justify"> Qu’en |
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93 est-il aujourd’hui de cet art du jugement, autrement dit de la possibilité |
|
94 de conduire l’expérimentation des modes de contrôle impliqués par |
|
95 les technologies contemporaines dans le sens de la transgression de |
|
96 telle manière qu’elle puissent servir de nouvelles formules épistémologiques |
|
97 et des modes d’individuation inédits ? <br/></p> |
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98 |
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99 <p align="justify"> Michel |
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100 Foucault lègue cette question ; il n’y répond pas, s’étant consacré |
|
101 à l’articuler dans le contexte de savoirs médiatisés par les techniques |
|
102 de production et d’administration du 19<sup>ème</sup> siècle. C’est |
|
103 pourquoi sa théorie a pu être mise au service de la défense des identités |
|
104 et récupérée par des épistémologisations à vocation identitaire, |
|
105 ce qui n’était assurément pas son propos. Pourtant son intérêt |
|
106 pour les arts de la mémoire sur lesquels reposent les techniques de |
|
107 soi traditionnelles est de première importance pour la compréhension |
|
108 de ce que peut être une pratique transgressive de nos outils. <br/> |
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109 </p> |
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110 <p align="justify"> L’articulation |
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111 savoirs/pouvoirs passe aujourd’hui par les technologies de reproduction |
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112 et d’archivage, et le contrôle politique des sociétés s’exerce |
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113 par l’intermédiaire des appareils collectifs de mémorisation. |
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114 Avant de s’exercer sur les individus, les pouvoirs des systèmes de |
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115 programmation s’exercent sur l’information elle-même. La question |
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116 est donc de savoir ce que signifient dans ce contexte nouveau et au-delà |
|
117 du pragmatisme ambiant les concepts de réflexion, de transgression, |
|
118 de jugement. <br/></p> |
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119 <p align="justify"> La |
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120 nouvelle forme de la relation de pouvoir est aujourd’hui l’information. |
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121 Cette information se réfléchit automatiquement en s’archivant. Pour |
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122 que cette réflexion automatique devienne matière à expérimentation |
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123 il est nécessaire que cet archivage émancipe l’information du programme |
|
124 qui l’a produite et la connecte avec d’autres programmes. C’est |
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125 le modèle rhyzomatique de l’archive conçu par Gilles Deleuze « pour » |
|
126 Michel Foucault, modèle actuellement pratiqué par de nombreux artistes. |
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127 Mais à quelle condition cette expérimentation est-elle transgression au |
|
128 sens où Foucault l’entend ? A condition qu’elle émancipe l’information |
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129 non seulement de « son » programme, mais de sa fonction de communication |
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130 soluble dans l’opération de sa transmission, et que sa réflexion |
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131 ne soit pas simplement formelle mais réelle : qu’elle produise non |
|
132 seulement de la connectivité mais de l’individuation. L’information |
|
133 est réfléchie sur un mode pratique dès lors qu’elle est lue. Lue, |
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134 interprétée, documentée. L’opération du jugement intervient ici |
|
135 avec l’intervention de la lecture, partie intégrante des techniques |
|
136 de soi et des arts de la mémoire. <br/></p> |
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137 <p align="justify"> Nous |
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138 pourrons alors faire retour vers l’art contemporain, pour envisager |
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139 les modes de lecture, de réinscription et d’archivage qu’il met |
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140 en oeuvre comme autant d’actualisations de la réflexion de Michel |
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141 Foucault. On s’intéressera dans cette perspective à l’oeuvre de |
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142 Chris Marker, de Pierre Huyghe et de Tatiana Trouvé. Il s’agira au |
|
143 cours de cette étape de proposer des représentations du jugement aujourd’hui |
|
144 tel qu’il s’exerce dans la production/réception artistique de manière |
|
145 à pouvoir élargir ce concept de « lecture ». » <br/> <br/> |
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146 |
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147 <br/> <br/> <br/></p> |
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148 |
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149 </div> |
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