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<glossaire>  

	<mot name="Adaptation">

		<arsIndustrialis>

		Un terme qui dérive d'« ad-aptare » qui signifie rendre apte à ou ajuster à ; joindre ou conformer. C'est une idée banalement darwinienne que d'affirmer que plus un vivant est adapté moins il est adaptable, moins il peut adopter un nouveau milieu. Quant à l'homme, chacun sait bien qu'il ne s'adapte pas à son milieu puisque, bien plutôt, il adapte son milieu, qui, de ce fait, n'est plus seulement milieu de besoin mais milieu de désir.

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Du latin médiéval adaptatio (« action d'adapter, d'appliquer un élément à un autre qui lui est approprié »), de manière générale, l'adaptation est la transformation d'une entité (organisation humaine, système, organisme, matériel génétique d'une cellule ou d'une espèce) conduisant à plus d'adéquation avec des variables externes, environnementales (changement du milieu naturel, situation politique nouvelle, technologie qui bouleverse son organisation...). "Adaptation" ou "adapter" sont composés du préfixe "ad" qui, d'un point de vue étymologique, exprime le rapprochement (la proximité, l'addition, etc.). Ce préfixe est suivi de "apt" et tend à renforcer la notion d'aptitude : "aller vers plus d'aptitude"

		</vulgarisation>

		<discipline name="Informatique">

		L'adaptation à l'usager (terme officiel désignant la customisation en anglais), est l'adaptation d'un matériel (ou d'un logiciel) fabriqué en série aux exigences particulières d'un usager.

		</discipline>

		<discipline name="Biologie">

		En biologie et dans le domaine de l'évolution, l'adaptation d'une espèce est l'ensemble de ses modifications héréditaires sélectionnées résultant d'une situation nouvelle (apparition d'un prédateur, modification du climat...), le problème est complexe sur le plan scientifique et possède de nombreuses implications philosophiques. On peut parler d'adaptation à propos de la résistance d'une bactérie à un antibiotique ou encore à propos des plumes et des ailes qui sont une adaptation au vol.

		</discipline>

		<discipline name="Sociologie">

	En sociologie, l'adaptation sociale est l'intégration à un milieu de vie donné.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Addiction">

		<arsIndustrialis>

		« Addiction » provient du verbe latinaddicere, qui est un composé du latindicere (dire), et qui signifie littéralement « dire pour », « être favorable à », « s'adonner ou se vouer à » quelque chose. L'adjectif addictusdésigne plus particulièrement l'esclave pour dette. Cette étymologie indique déjà le parcours qui peut être celui de toute « addiction » comprise en un sens étendu : depuis la faveur, le culte, l'attachement pour un objet, jusqu'à la dépendance et l'aliénation à son égard. Ainsi comprise, l'addiction n'est pas nécessairement pathologique, et l'on peut soutenir que l'existence humaine a quelque chose d'addictif, dans la mesure où elle se déploie comme désir, investissements et amours successifs. Mais le terme d'addiction désigne aujourd'hui une forme pathologique du désir, qui marque la régression de celui-ci au stade du besoin et de la compulsion mono-maniaque : en ce sens, l'addict, avec ou sans « produit », est celui dont l'existence est comme réduite et simplifiée à sa plus simple expression, à ce que W. S. Burroughs appelait « l'algèbre du besoin ». Alors que le désir est ce qui en principe se distingue du besoin ou de la pulsion, ce qui la sublime et l'élève, la conduite addictive est au contraire le signe d'un affaiblissement des capacités sublimatoires et symboliques du sujet, c'est-à-dire de sa désubjectivation. Or, la société consumériste qui est la nôtre, par le culte fétichiste de la marchandise et par la sollicitation permanente des pulsions d'achat qu'elle entretient, est structurellement addictogène : sous l'impulsion d'Edward Bernays et de la science du marketing, elle a fait du comportement compulsif ou toxicomaniaque du consommateur son modèle. Comme le remarquait W. S. Burroughs, qui écrit dans Le festin nuque « la came est la marchandise par excellence », le dealer de drogue réalise en quelque sorte l'idéal du marketing pensé par Bernays : que le clientréclame de lui-même le produit et y voue son existence. L'hyper-consommation engage ainsi la population toute entière sur la voie des comportements addictifs, dans la mesure où elle cherche à capter systématiquement l'énergie libidinale des consommateurs, dès leur plus jeune âge, pour la détourner vers les objets de consommation, engendrant ainsi des phénomènes de dépendance, mais aussi d'accoutumance et même de dégoût. L'hyper-consommateur, dont les formes les plus graves sont maintenant prises en charge par les centres d'addictologie, entre ainsi tendanciellement dans le cercle vicieux du comportement toxicomaniaque, de plus en plus insensible au monde et à lui-même, et tentant de compenser cette désaffection par un surcroît de consommation frénétique, qui l'aggrave. Ce faisant, le capitalisme consumériste tend à épuiser l'énergie libidinale elle-même, et à détruire justement ce qui sert, ou devrait servir, de rempart à ces conduites pulsionnelles, addictives et pathologiques : des pratiques, des relations et des milieux sociaux qui sont les conditions d'un certain équilibre psychique, c'est-à-dire, plus précisément, les conditions de sublimation des pulsions. En ce sens, ce ne sont pas seulement les drogués et les malades qui souffrent d'addiction, ce sont l'homme, ses milieux psycho-sociaux et la planète elle-même qui souffrent et sont peu à peu ruinés par un mode de vie addictif et toxique.

		</arsIndustrialis>	

		<vulgarisation> Du latin addictio (« adjudication »), L'addiction, ou dépendance est, au sens phénoménologique, une conduite qui repose sur une envie répétée et irrépressible, en dépit de la motivation et des efforts du sujet pour s'y soustraire. Le sujet se livre à son addiction (par exemple : la consommation d'une drogue, ou la participation à un jeu d'argent), malgré qu'il ai conscience, le plus souvent, de perte sa liberté d'action.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Psychanalyse">

		Laddiction est utilisé de manière plus large dans la mesure où il relève plus d'une attitude intrapsychique, d'un mécanisme, plutôt que des moyens pour y satisfaire. Des mécanismes parallèles peuvent intervenir dans les déterminants comme celui d'une anorexie mentale.

		</discipline>

		<discipline name="Linguistique">

		De l'anglais addiction ; en latin, l'addictio est proprement l'adjudication, en particulier la vente aux enchères du débiteur insolvable, qui entraine la privation de liberté. Ainsi à l'origine modalité de vente conduisant à l'état d'esclave, le mot a aujourd'hui pris une teneur pathologique. On y associe ainsi la notion de dépendance (à une drogue, une activité ou une structure sociale).

		</discipline>	

	</mot>

	<mot name="Adoption">

		<arsIndustrialis>

		Un terme qui dérive d'« ad-optare » qui signifie opter ou choisir, greffer ouacquérir. Toute individuation humaine est un processus d'adoption, et la santé d'une individuation se mesure à sa possibilité d'adoption - d'un mode de vie, d'une technique, d'une idée, d'un étranger, etc. Le « faire sien » qu'est l'adoption suppose une participationide ce qui adopte à ce qui est adopté.	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Action d'adopter. Du latin adoptare (composé de ad, « à ») et optare, « choisir », « souhaiter ») adopter, c'est admettre, accepter, recevoir comme sien un sentiment, un avis, un projet.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Droit">

		En droit de la famille, l'adoption, du latin adoptare (étymologiquement : ad optare, « à choisir ») signifie « donner à quelqu'un le rang et les droits de fils ou de fille ».

		</discipline>

		<discipline name="Linguistique">

		L'adoption peut aussi signifier le fait de reconnaître comme sien et par extension l'acte de donner son approbation attestant d'une approbation.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Algorithme">

		<arsIndustrialis>

		Le "devenir algorithmique" désigne le mécanisme inexorable qui est à l'oeuvre conjointement au processus de grammatisation, celui-là même qui nous pousse vers une numérisation de plus en plus importante de notre monde. L'algorithme, écrit Philippe Flajolet dans l'encyclopédie universalis, est«un schéma de calcul, sous forme d'une suite d'opérations élémentaires obéissant à un enchaînement déterminé». Parler d'algorithme aujourd'hui, au XXI siècle, c'est évidemment faire référence à un des derniers visages de la grammatisation et de l'engrammage qu'est la programmation informatique. Pourtant, la programmation n'épuise pas la question de l'algorithme, en ce sens que l'on ne programme que ce qui relève déjà du champ de l'algorithme c'est à dire ce qui a déjà été engrammé par le processus de grammatisation décrit par Sylvain Auroux. La grammatisation appelle l'algorithme et inversement, l'un ne va pas sans l'autre. A ce titre, ce qui relève de l'algorithme est plus vaste que la définition mathématico-informatique qui lui est de nos jours systématiquement accolée. Il y a un devenir algorithmique dans la mesure où celui-ci joue un rôle de plus en plus important et visible dans nos vies. Ainsi, le devenir algorithmique s'inscrit jusque dans ces conversations commerciales que l'on nous impose au téléphone avec les télévendeurs ou téléconseillers : « La conversation avec le client doit être rapidement référée à un « script », qui sera ensuite lu mot à mot par l'opérateur. Ce dernier peut-être sanctionné lorsqu'il « sort » du script, ne serait-ce que pour faire une réponse intelligente ou compationnelle à son client. Ainsi, les « amorces », réponses aux questions et autres formules de civilités sont prévues en amont de la conversation. Les phrases sont « déclenchées en fonction de l'attitude du client ou de ses questions. Finalement ces scripts sont des manières de « tayloriser » la conversation : celle-ci est découpée en unités de base et exécutée. » Marie-Anne Dujarier, Le travail du consommateur, Ed. La décourverte, 2008, p.27. Ce devenir algorithmique ne va pas sans poser un certain nombre de questions, notamment lorsqu'il s'agit d'imposer des algorithmes à nos existences : nos organisations du travail, nos modes de consommation, nos systèmes financiers, etc., ne laissant plus de place à l'initiative et à toute forme de motivation en effaçant toute possibilité d'individuation psychique et collective.

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Le mot algorithme vient du nom "occidentalisé" du mathématicien arabe Al-Khawarizmi, surnommé « le père de l'algèbre » déformé d'après le grec ancien ???????, arithmós (« nombre »). Un algorithme est une suite finie et non-ambiguë d'opérations ou d'instructions permettant de résoudre un problème. Le domaine qui étudie les algorithmes est appelé l'algorithmique. On retrouve aujourd'hui des algorithmes dans de nombreuses applications telles que la cryptographie, le routage d'informations, la planification et l'optimisation de ressources, la bio-informatique, etc...

		</vulgarisation>

		<discipline name="Mathématique">

		C'est une suite finie, séquentielle de règles que l'on applique à un nombre fini de données, permettant de résoudre des classes de problèmes semblables. Un algorithme se compose d'entrées, d'instructions élémentaires simples dont l'exécution amène au résultat voulu et un résultat.

		</discipline>

		<discipline name="Informatique">

		L'algorithme informatique permet l'ensemble des calculs d'enchaînements des actions nécessaires à l'accomplissement d'un tâche.

		</discipline>

		<intervenant name="Frédéric Kaplan">

		Suite d'opérations permettant de résoudre un problème ainsi que d'effectuer des actions plus ou moins complexes. Plus souvent associé au langage de programmation. L'algorithmique est l'ensemble des règles et des techniques qui sont impliquées dans la définition et la conception d'algorithmes, c'est-à-dire de processus systématiques de résolution d'un problème permettant de décrire les étapes vers le résultat. En d'autres termes, un algorithme est une suite finie et non-ambiguë d'instructions permettant de donner la réponse à un problème.

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Amateur">

		<arsIndustrialis>

		« Amateur » est le nom donné à celui qui aime des ouvres ou qui se réalise à travers elles. Il y a des amateurs de sciences et de techniques comme on parle d'amateurs d'art. Face à l'économie consumériste qui 	 épuise les désirs et s'effondre, l'économie de la contribution favorisée par le réseau internet (ex. Wikipédia) permettrait de transformer le consommateur en amateur.	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Du latin amator (« celui qui aime », « libertin », « amoureux »). Au sens propre, un amateur est quelqu'un qui aime une ou plusieurs choses, un art. On parle par exemple d'amateur de musique, d'amateur de chevaux... C'est aussi une personne qui effectue une tâche sans être payé, par contraste avec un professionnel qui serait payé pour le même travail.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Art">

		L'amateur d'art est celui qui a du goût pour les arts sans en avoir la maîtrise. Par extension il devint la caractéristique de celui qui se plait à faire sans être professionnel. En ce sens il se rapproche de la notion de dilettantisme (du latin delectare (« se plaire à ») par l'action désintéréssée et plaisante.

		</discipline>

		<intervenant name="Bernard Stiegler">

		Après l'ère de la "production de masse" et celle de la "consommation de masse", on se dirige vers le modèle de "l'appropriation de masse". La figure du contributeur vient remplacer la figure du consommateur. C'est consécration de  l'AMATEUR.

		</intervenant>

		<intervenant name="Dominique Cardon">

		La définition traditionnelle de l'amateur (celui qui vit pour... la politique, l'information ou la culture, sans vivre de... ; en opposition au professionnel qui vit pour... et de...) n'est sans doute pas la meilleure pour rendre compte des formes d'expressivité diffuse qui animent aujourd'hui l'espace numérique. Cette définition a beaucoup servi à désigner, en périphérie des mondes professionnels, ceux des passionnés qui rêvent d'entrer dans le champ des praticiens légitimes, tout en voyant leur projet sans cesse mis en échec.

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Analytique">

		<vulgarisation> Du latin analyticus et, pour le nom commun, du latin analytice, plus avant, du grec ancien analytikós (« relatif à l'analyse »). 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Philosophie"> L'expression « philosophie analytique » désigne un mouvement philosophique qui se fonda dans un premier temps sur la nouvelle logique contemporaine, issue des travaux de Gottlob Frege et Bertrand Russell à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, pour éclairer les grandes questions philosophiques. Sa démarche s'appuie sur une approche analytique, et donc sur une analyse logique du langage cherchant à mettre en évidence les erreurs de raisonnement que celui-ci peut induire et visant ainsi à la clarification des idées et concepts. 

		</discipline>

		<discipline name="Linguistique"> Une langue isolante est en typologie morphologique une langue qui est extrêmement analytique, c'est-à-dire où tous les mots restent invariables quelle que soit leur fonction syntaxique. Les langues isolantes sont traditionnellement opposées aux langues agglutinantes, aux langues synthétiques (ou langues fusionnelles et aussi anciennement appelées langues flexionnelles) et surtout aux langues polysynthétiques. Des exemples typiques de langues isolantes sont le chinois et le vietnamien. Les nuances y sont généralement rendues par le contexte et l'intonation. 

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Anamnèse (Hypomnèse)">

		<arsIndustrialis>

		Issu du grec ána (remontée) etmnémè(souvenir). Ce terme signifie donc mémoire, réminiscence. Enregistrer ne suffit pas, il faut ensuite faire revenir ou advenir, bref se souvenir de ce qui a été enregistré. Ce pourquoi, on distingue, dans la mémoire, deux dimensions : l'enregistrement que les Grecs appelaient « mnesis » et les Latins « memoria » et la remémoration que les Grecs appelaient « anamnesis » et les Latins « reminiscientia ».

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Du grec ancien anamnêsis (« action de rappeler à la mémoire » ou « souvenir »), L'anamnèse est le récit des antécédents. 

		L'hypomnèse désigne toutes les techniques de mémoire, aussi bien les aide-mémoires, exercices et autres « arts de la mémoire » que les enregistrements matériels de toutes sortes qui permettent le rétablissement de ces réminiscance.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Médecine">

		L'anamnèse est l'ensemble des renseignements fournis par le sujet intérrogé sur son passé et l'histoire de sa maladie. En médecine, il s'agit des antécédents médicaux.

		</discipline>

		<discipline name="Psychologie">

		L'anamnèse est l'ensemble des renseignements fournis par le sujet intérrogé sur son passé et l'histoire de sa maladie.  En psychologie on parle d'histoire du sujet.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Artefact">

		<vulgarisation>

		Phénomène créé par les conditions expérimentales, un effet indésirable ou parasite. 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Biologie"> 

		Altération d'une structure biologique sous l'effet de réactifs (fixateurs, colorants, dessiccation, etc.) lors d'examens en cytologie ou en histologie. 

		</discipline>

		<discipline name="Psychologie">

		Fait psychique artificiel, produit par les techniques employées dans l'exploration de l'inconscient. 

		</discipline>

		<discipline name="Archélogie"> 

		Objet fabriqué par l'homme découvert lors de fouilles. 

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Attention">

		<arsIndustrialis>

		L'attention est une modalité de la conscience ; toute conscience n'est pas attentive, mais toute attention est consciente ; elle est ce qui saisit (et donc constitue) l'objet de la conscience. La vie de l'attention se situe entre lesrétentions (la mémoire) et lesprotentions (le projet), elle est une attente de ce qui advient. L'attente n'est pas un réflexe ; autrement dit, l'attention est quelque chose qui se forme et qui forme. La formation de l'attention est toujours à la fois psychique et sociale ; en effet, l'attention doit s'entendre à la fois comme attention psychique et comme attention sociale, autrement dit, à la fois comme attention perceptive ou cognitive (« être attentif ») et comme attention pratique ou éthique (« faire attention », prendre soin). Nul ne peut désormais l'ignorer, entre l'école qui cherche à produire de l'attention et l'industrie audiovisuelle qui cherche à la capter, il y a conflit.

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation> 

		Du latin attentio (« tension de l'esprit vers quelque chose »). L'attention est l'action de fixer son esprit sur quelque chose, d'où résulte une concentration de l'activité mentale sur un objet déterminé. Ici l'attention est présenté comme un élement évoluant et donc à éduquer. 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Biologie">

		L'attention est l'une des grandes fonctions cérébrales supérieures avec les phasies, les praxies, les gnosies, les fonctions mnésiques, les capacités intellectuelles. l'Attention permet de traiter, d'organiser et d'acquérir des informations qui influenceront par la suite nos comportements.  L'attention a aussi été réferée à l'allocation des ressources cognitives (dans une perspective de ressources cognitives limitées).

		</discipline>

		<intervenant name="Alain Giffard"> 

		L'attention est l'une des grandes fonctions cérébrales supérieures avec des capacités intellectuelles qui permet de traiter, d'organiser et d'acquérir des informations qui influenceront par la suite nos comportements.

		</intervenant>	

	</mot>

	<mot name="Audience/ Public">

		<arsIndustrialis>

		La distinction entre l'audience et le public rejoint celle entre le consommateur et l'amateur (et donc celle de l'usager et du praticien). Il n'est pas de public qui ne soit critique, et il n'est pas de critique sans attention profonde, celle précisément qui est liquidée par les stratégies d'audimat cherchant à augmenter la disponibilité des cerveaux pour la publicité.

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation> 

		Du latin audientia, d'audire (« entendre »). D'une manière générale, une audience est l'attention qui est portée à quelque chose par son public, ou par métonymie ce public lui-même (l'auditoire). Elle se différencie du public par l'association politique et par extension critique, que l'on rattache à ce dernier pour cause de son rapport éthymologique au terme populus (peuple).

		</vulgarisation>

		<discipline name="Media">

		L'audience concerne le nombre des individus ou auditoire, exposées à un média (radio, télévision, site Internet etc.).

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Automatisation"> 

		<vulgarisation> C'est l'ensemble de procédés qui rendent l'exécution d'une tâche automatique, sans intervention de l'homme.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Sciences"> L'Automatique (nom féminin) est la discipline qui étudie mathématiquement et techniquement les méthodes de conception ou d'utilisation de ces automatismes. 

		</discipline> 

		<intervenant name="David Bates">Pour David Bates ce qui différencie l'automatisation mécanique et organique c'est la flexibilité du cerveau qui n'a pas une codification close car exposée à des interférences à la différence des machines dont l'automatisation fonctionne en secteur fermé.</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Axiome">

		<vulgarisation>

		Un axiome est un postulat, principe, considéré comme évident en soi. Il renvoie généralement à une proposition reçue et établie.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Epistémologie">En épistémologie, un axiome est une vérité évidente en soi sur laquelle une autre connaissance peut se reposer, autrement dit peut être construite. Précisons que tous les épistémologues n'admettent pas que les axiomes, dans ce sens du terme, existent. Dans certains courants philosophiques, comme l'objectivisme, le mot axiome a une connotation particulière. Un énoncé est axiomatique s'il est impossible de le nier sans se contredire. Exemple : « Il existe une vérité absolue » ou « Le langage existe » sont des axiomes.

		</discipline>

		<discipline name="Mathématique">

		En mathématique, le mot axiome désignait une proposition qui est évidente en soi dans la tradition mathématique grecque, comme dans les Éléments d'Euclide. L'axiome est utilisé désormais, en logique mathématique, pour désigner une vérité première, à l'intérieur d'une théorie. L'ensemble des axiomes d'une théorie est appelé axiomatique ou théorie axiomatique. Cette axiomatique doit être non contradictoire ; c'est sa seule contrainte. Cette axiomatique définit la théorie ; ce qui signifie que l'axiome ne peut être remis en cause à l'intérieur de cette théorie, on dit alors que cette théorie est consistante. Un axiome représente donc plutôt un point de départ dans un système de logique et il peut être choisi arbitrairement. La pertinence d'une théorie dépend de la pertinence de ses axiomes et de son interprétation. En réalité, c'est de la non cohérence de son interprétation que vient la réfutation de la théorie non contradictoire et, par voie de conséquence, de son axiomatique. L'axiome est donc à la logique mathématique, ce qu'est le postulat à la physique théorique. Des axiomes servent de base élémentaire pour tout système de logique formelle. Par exemple, on peut définir une arithmétique simple, comprenant un ensemble de « nombres » et une loi de composition, +, interne à cet ensemble, en posant

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Bêtise/ Intelligence">

		<arsIndustrialis>

		La bêtise est ce qui, en nous, nous rend honteux d'être homme. Ce qui semble nouveau n'est ni la bêtise, ni le thème de la bêtise (ex. Flaubert), mais la bêtise systémique en tant qu'elle est le fruit d'un psychopouvoir que l'on nomme télécratie. L'intelligence est d'abord le produit la bêtise qui nous force à penser, à lutter contre elle. L'intelligence est ce qui nous élève. La philosophie contemporaine semble s'accorder sur le caractère originellement artificiel et externe de l'intelligence humaine. C'est une autre manière de dire que l'intelligence individuelle n'existe pas, en ce sens que le psychique est toujours supportée par des conditions socio-techniques, qui sont le milieu dans lequel toute intelligence se déploie ; autrement dit encore, l'intelligence est ce qui permet de relier (inter-legere) des individus désaffectés (de les réaffecter).

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Dérivé de bête (Sot, stupide, abruti) avec le suffixe -ise. La bêtise est défaut d'intelligence, de jugement, de bon sens, ou des notions les plus communes. 

		Ici Stiegler définit l'intelligence comme résultant de la bétise et non pas comme origine de celle-ci. Ce n'est pas par manque d'intelligence que naît la bétise mais parce que l'on se sent honteux de bêtise qu'on tente de la parer par l'intelligence.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Philosophie">

		En philosophie l'opposition de la bêtise comme manque d'intelligence et de l'intelligence comme caractéristique innée, se nuance. On y retrouve l'opposition de nature et de culture, dans l'animal instinctif différencié de l'homme penseur.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Capitalisme (Crise du)">

		<arsIndustrialis>

		À propos de ce « capitalisme », sur lequel nul ne s'entend vraiment, une chose semble certaine : il ne durera pas éternellement, il disparaîtra d'autant plus prochainement qu'il est apparu récemment. Ce qui est en crise n'est pas le capitalisme en général (un mode industriel de production), mais son modèle consumériste. Ni Marx ni Keynes ne suffisent à penser le capitalisme, nous avons besoin de Freud. Pour nous, le capitalisme est d'abord une économie libidinale (qui bien évidemment repose sur des processus machiniques) et c'est cette économie libidinale, dans sa forme actuelle, qui est arrivée à l'épuisement du désir, ce pourquoi le capitalisme est devenu auto-destructeur. Ce qui s'épuise n'est pas seulement le capitalisme hyperspéculatif à tendance mafieuse, mais l'investissement en général, soit le désir d'un homme qui ne désir plus ce qu'il consomme.

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Formé à partir du latin caput « tête » et du suffixe -isme. Le capitalisme est un concept à la fois économique, sociologique et politique. Caractérisant un système s'appuyant sur la propriété privée des moyens de production, sa définition donne lieu à des variations dans l'espace et dans le temps, et en fonction des sensibilités politiques des personnes qui emploient le terme. Toutefois, l'une de ses composantes de base est, via la recherche du profit, l'accumulation du capital, qu'elle s'accompagne de l'exploitation de l'homme par l'homme selon Karl Marx, ou qu'elle résulte de l'éthique des premiers entrepreneurs refusant le luxe et la consommation selon Max Weber.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Économie">

		Régime économique et social dans lequel les capitaux, sources de revenus, n'appartiennent pas, en règle générale, à ceux qui les mettent en oeuvre par leur travail.

		</discipline>

		<discipline name="Politique">

		Selon Karl Marx, le capitalisme est une organisation politique,sociale et économique d'une société dont le but est la recherche du profit maximal, au moyen de l'exploitation des travailleurs par ceux qui détiennent le capital ou l'ensemble des moyen de production.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Computation">

		<vulgarisation> 

		La computation au sens strict du terme signifie un calcul, une évaluation.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Numérique"> Une computation peut être vu comme un pur phenomenon physique agissant à l'interieur d'un système physique clos appelé ordinateur. Un exemple de ces systèmes physiques inclus les ordinateurs numériques, les ordinateurs méchaniques, l'ADN, les ordinateurs moléculaires, les ordinateurs analogues. Ce point de vue est celui adopté par la branche de physique théorique appelée physique de computation.

		</discipline>

		<discipline name="Mathématique">La théorie de computation, la diversité des modèles mathématiques d'ordinateur sont encore développée. Les spécificiités du modèle mathématique des ordinateurs sont les suivants:

		Le modèle étatique incluant les machines de Turing, automatisation des boutons, automates à états finis, et les PRAM

		Un modèle fonctionnel incluant le lambda calculus.

		Le modèle logiquue incluant une logiique de programmation.

		Des modèles concurrents incluant des modèles d'acteurs et des processus de calcul.

		</discipline>

		<intervenant name="Warren Sacks"> Les programmes necessite un effort égal à celui de la poésie pour sa lecture. 

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Consommation">

		<arsIndustrialis>

		Consommation (et marketing) Chacun sait bien que nous vivons à l'ère de l'hyperconsommation. Tout peut s'acheter (valeur marchande), cela signifie d'abord que tout est consommable. Les objets matériels se consomment, mais encore les produits culturels (qui sont toujours aussi matériels). Ce qui consomme, consume ce qu'il consomme. Consommer, c'est subsister sans consister ni exister. Comment ne pas seulement consommer ? Il n'y a qu'une réponse possible : créer. La question n'est pas comment créer sa propre consommation, mais comment créer sans produire de la consommation ? Là encore, il n'y a qu'une réponse possible : créer de la participation (i.e ouvrir des milieux associés). Pour comprendre ce que nous nommons aujourd'hui « pouvoir d'achat » - histoire indissolublement psychique, sociale et technique -, il faudrait, au minimum, joindre au nom de Ford celui d'Edwards Bernays : il n'existe pas de pouvoir d'achat sans pouvoir de propagande, aujourd'hui nommé marketing. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation> 

		Action de mener une ouvre à son plein achèvement. La consommation désigne aussi un ensemble de comportements réalisés par des individus, des entreprises ou un État, dans le but de satisfaire des besoins ou désirs. Depuis la décision et les modalités d'achat de biens ou services, jusqu'aux interactions entre les multiples paramètres qui gravitent autour de l'achat et de son usage.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Économie">

		Usage que l'on fait de certains produits et qui entraîne leur destruction ou leur transformation.

		</discipline>

		<discipline name="Sociologie">

		Une société de consommation est une société dont la prospérité repose sur la production toujours renouvellée des biens et leur consommation par les citoyens, encouragée notamment par la publicité et le crédit.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Dataware">

		<arsIndustrialis>

		Dataware Data pour données et ware, que l'on retrouve dans hardware et software, qui vient du vieil écossais et signifie "objet de soin". L'histoire de l'informatique et des technologies de l'information à successivement porté son attention sur les différentes couches de son architecture que sont le hard (le matériel), le soft (le logiciel) et le réseau. A présent nous sommes dans le dataware, c'est à dire qu'une attention toute particulière est portée aux données : à leur collecte et leur agrégation a partir desquelles des services sont proposés. Les quatre vagues d'architecture qui ont marqué la conception des systèmes d'information :1. La première vague d'architecture est celle du Hardware, qui peut être symbolisée par IBM (International Business Machines) et ses Mainframes, gros serveurs centralisés auquel on accède par des terminaux dit "passifs" car ils n'ont aucune autonomie en matière de puissance de calcul et de stockage, ni et aucune finalité en dehors de pouvoir se connecter au système central. 2. La deuxième vague est celle du Software, qui peut être symbolisée par Microsoft et son architecture "client lourd". «Lourd» signifiant ici que les terminaux disposent d'une puissance de calcul et de stockage qui va permettre, entre autres, toute l'explosion de la bureautique et plus généralement des logiciels que l'on peut installer et utiliser sur un ordinateur, même sans accès à un serveur. La démocratisation du PC (Personal Computer) verra l'avènement, et le quasi monopole, du célèbre système d'exploitation Windows de Microsoft. 3. La troisième vague d'architecture est celle du Netware, qui peut être représentée par Sun (qui est l'acronyme de Stanford University Network). Ici on parle d'architecture trois-tiers car on distingue la couche où sont stockées les données, celle où les règles fonctionnelles et métiers sont effectuées par les algorithmes et, finalement, la couche dite de présentation, celle que voit l'utilisateur sur son écran. Dans cette architecture, le fait que les données soient distribuées et accessibles via un réseau est prise en compte. On accède aux applications avec un client léger, ce client léger n'est autre qu'un navigateur web.4. Enfin, nous sommes à présent rentrés dans une quatrième vague d'architecture que l'on nomme dataware. Cette architecture est tout simplement l'architecture actuelle du web (dans la mouvance de ce qu'on appelle le web 2.0), et elle peut-être symbolisée par Google. Dans cette architecture, le client peut être un client dit "riche", c'est à dire que l'interface de l'utilisateur peut être aussi dynamique et conviviale qu'un client lourd. On parle d'ailleurs souvent d' «architecture orientée ressource» car les informations et données sont consommées, telles des ressources sur le web, et restituées dans des interfaces graphiques web, sans pour autant qu'il ait fallu installer une application spécifique sur l'ordinateur client. Dataware désigne par ailleurs une tendance majeure où les données, la manière d'y accéder et de les manipuler devient un enjeu technologique, industriel et économique. Il s'agit par exemple, pour les services de réseaux sociaux, de capturer le plus de données sur les utilisateurs du service. Pour les moteurs de recherche, de parcourir et d'indexer le plus de documents sur le web. Le dataware, notamment dans les services de réseaux sociaux, vire souvent au datawars, à la guerre des données, pour capter et déposséder les internautes de leurs données. Le dataware amène logiquement les acteurs qui fournissent leurs services depuis le web à constituer des infrastructures capables de gérer ces volumes colossaux de données récoltés sur le web, ce qui conduit au Cloud Computing. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Datawarehouse, littéralement "Entrepôt de données". Le terme Entrepôt de données (ou base de données décisionnelle) désigne une base de données utilisée pour collecter, ordonner, journaliser et stocker des informations provenant de base de données opérationnelles et fournir une aide à la décision en entreprise.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Informatique">

		L'Entrepôt de données est conçu pour contenir les données en adéquation avec les besoins de l'organisation, et répondre de manière centralisée à tous les utilisateurs. Ainsi, il n'existe pas de règle unique en matière de stockage ou de modélisation. Les données peuvent être conservé sous forme élémentaire ou agrégée. 

		Les données élémentaires présentent des avantages évidents (profondeur et niveau de détail, possibilité d'appliquer de nouveaux axes d'analyse et même de revenir a posteriori sur le « passé ») mais représentent un plus grand volume et nécessitent donc des matériels plus performants.

		Les données agrégées présentent d'autres avantages (facilité d'analyse, rapidité d'accès, moindre volume). Par contre, il est impossible de retrouver le détail et la profondeur des indicateurs une fois ceux-ci agrégés.

		</discipline>

		<intervenant name="Michel Calmejane">

		La dataware ou datacenter est un centre de traitement de données (data center en anglais) est un site physique sur lequel se trouvent regroupés des équipements constituants du système d'information de l'entreprise (mainframes, serveurs, baies de stockage, équipements réseaux et de télécommunications, etc.). Il peut être interne et/ou externe à l'entreprise, exploité ou non avec le soutien de prestataires 

		</intervenant>	

	</mot>

	<mot name="Démocratie contributive ">

		<arsIndustrialis>

		Démocratie contributive Il est plus facile de s'entendre sur ce que la démocratie n'est pas, que de dire ce qu'elle est. Si la démocratie n'est pas l'addition du droit de vote et du libre marché, qu'est-elle ? Ceux qui veulent réduire la démocratie au suffrage universel oublie que l'histoire du suffrage universel n'est pas séparable de celle de l'école : la participation citoyenne est impossible sans le savoir-lire et le savoir-écrire ; ils ne veulent pas voir, en outre, que l'abstention avoisine partout cinquante pour cent des électeurs. Si la démocratie est le pouvoir du peuple, le peuple n'existe qu'en tant qu'il ne cesse de s'instituer : c'est un idéal, une consistance - il consiste plutôt qu'il n'existe. « Le peuple » n'est ni « les pauvres » (ou la plèbe, ou les gueux) ni l'unité de la Nation qui est toujours multiple. Ce peuple qu'est le démos n'est pas un individu, mais un processus : c'est précisément un régime de ce que Simondon appelle l'individuation psychique et collective, tel qu'il est fondé par l'accès critique de tous aux principes constitutifs de la transindividuation qui relie le psychique au collectif, cet accès critique étant lui-même rendu possible par un type spécifique de rétention tertiaire que le citoyen doit adopter à travers une éducation politique qui commence avec le skholeion grec. La démocratie est ce que ruine la télécratie en particulier depuis les deux dernières décennies. La télécratie a produit la pire des situations : une démocratie participative non-représentative, soit une démocratie sans peuple parce que sans idéal du peuple. En s'inspirant de Mc Crawford Brough Macpherson, on peut distinguer quatre idées de la démocratie : la démocratie de protection (garantissant la sécurité et protection des biens) ; la démocratie d'épanouissement (garantissant l'aspiration à l'épanouissement personnel, trop vite réduit au « pouvoir d'achat ») ; la démocratie d'équilibre (garantissant la régulation de l'offre et de la demande en s'appuyant sur un système de parties politiques comparables à des entreprises concurrentes) ; la démocratie participative, dont nous posons cependant qu'elle est la seule forme véritable de démocratie (et c'est pourquoi ce qui a été appelé ainsi par Ségolène Royal fut un pléonasme dangereusement trompeur). Autant dire que ce que l'on a pu appeler la démocratie participative en l'opposant à la démocratie représentative est un leurre tout proche d'une conception populiste de la démocratie. Ou bien la démocratie est participative et représentative, ou bien ce n'est pas une démocratie. Peut-être vaudrait-il mieux alors parler de démocratie contributive, pour ne pas opposer contribution et représentation mais au contraire repenser la représentation à partir de la contribution, ce qui nécessite la conception et la mise en ouvre d'une technologie politique spécifique. Il n'y a pas d'espace public - ni a fortiori d'espace démocratique - en dehors de techniques ou de technologies de publication. De toute évidence, et comme la publication des télégrammes diplomatiques par WikiLeaks l'a fait apparaître au niveau planétaire, nous vivons une révolution des technologies de publication qui impose de repenser en totalité l'espace et le temps publics, c'est à dire la chose publique, tout aussi bien que le régime démocratique qui en fait en principe l'affaire de tous. L'espace numérique et planétaire de publication requiert une nouvelle pensée de la constitution politique et démocratique. 1 L'intervention formatée du peuple sur les plateaux de télévision est l'autre face d'une politique du sondage où on ne sait plus qui de la télévision ou du peuple commente ce que dit l'autre. 2 Crawford Brough Macpherson, Principes et limites de la démocratie libérale, Paris, La Découverte, 1985. 3 Nous préférons parler de « contribution » plutôt que de « participation », car la participation évoque la partition, soit la particularité d'un vote. Si on peut toutefois parler de « participation » c'est au sens de Simondon : « La participation, pour l'individu, est le fait d'être élément dans une individuation plus vaste par l'intermédiaire de la charge de réalité préindividuelle que l'individu contient, c'est-à-dire grâce aux potentiels qu'il recèle » (Simondon, L'individuation psychique et collective, p. 18). La participation nomme alors la relation qui fait correspondre une réalité non individualisée en vous (préindividuelle) et une réalité non inter-individualisée hors de vous (transindividuelle). La participation en ce sens nomme la relation individuante avec un milieu associé, dans le cas contraire les milieux sont dits dissociés ou désindividuants : par exemple, lorsqu'on subit les effets d'une industrie de services, on voit son existence se transformer sans participer ou contribuer à cette transformation. Ce détour par Simondon nous aide à comprendre que l'individu n'est pas ce à partir de quoi il faut penser la démocratie, ou l'activité politique, car l'individu est tout au mieux le fruit provisoire d'une relation à un milieu transindividuel, et en aucun cas son point de départ. La démocratie participative comme démocratie de « n'importe qui » (cf. Jacques Rancière, La haine de la démocratie, La Fabrique, 2005), n'est pas nécessairement une démocratie de n'importe quoi. Or, il n'est pas d'autres moyen d'agir sur le quoi, que d'agir sur les instruments que se donnent les qui pour accéder à leur quoi. Ce pourquoi la participation citoyenne est toujours subordonnée à l'intelligence des milieux contributifs. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Démocratie: du grec ancien demokratía (« souveraineté du peuple »), dêmos (« peuple ») et krátos (« pouvoir », « souveraineté ») la démocratie est le régime politique dans lequel le peuple est souverain (le peuple renvoyant cependant à la notion plus restrictive de citoyens, la citoyenneté n'étant pas forcément donnée à toute la population). La contribution est ce que chacun donne pour sa part d'une dépense, d'une charge commune.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Philosophie">

		La démocratie contributive renvoie à la participation du citoyen par la relation individuante, à un milieu associé. Il s'agit d'une forme de régime dans lequel la démocratie se forme par la contribution du citoyen à son environnement socio-politique.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Désir">

		<arsIndustrialis>

		Désir Le désir est ce qui s'oppose à la pulsion, ce qui la sublime. La « sublimation » est le processus, nécessaire à l'humanité, par lequel nos pulsions se transforment en désirs qui sont porteurs d'une élévation : celle-ci est individuelle, mais elle nourrit le processus de civilisation par le biais, par exemple, de ce que l'on nomme l'éducation. Dire de la sublimation qu'elle est en danger, c'est dire que le désir et la motivation sont conduits à régresser au stade de la pulsion. Le capitalisme financier, tout comme les médias de masse, nuisent à l'investissement car ils ne s'inscrivent plus dans le désir et le long terme mais dans la pulsion et le court terme. La question centrale de l'économie politique n'est pas celle de la relance de la consommation, mais celle de la relance du désir, qui est manifestement en panne. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque. Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et tantôt considéré négativement comme une source de souffrance, une forme d'insatisfaction. 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Psychologie">

		D'un point de vue psychologique, le désir est une tendance devenue consciente d'elle-même, qui s'accompagne de la représentation du but à atteindre et souvent d'une volonté de mettre en ouvre des moyens d'atteindre ce but. Le désir est à distinguer du besoin, qui renvoie au manque et à ce qui est utile pour le combler, et de la nécessité qui peut être impersonnelle voir logique.

		</discipline>

		<discipline name ="Philosophie">

		Les philosophes, depuis les origines de la philosophie, se sont demandé quelle place faire aux désirs. Les réponses sont très variées. Dans le Phédon, Platon expose l'idée d'une vie ascétique où l'homme doit lutter contre les turbulences de son corps. Les Cyrénaïques, au contraire, font de la satisfaction de tous les désirs le bien suprême. Toutes ces réflexions ont conduit à de nombreuses distinctions comme les désir naturels (besoins primaires, ataraxie...) et les désirs vains (artificiels, irréalisables) chez Épicure.

		Le désir est souvent considéré comme le "ce" de ce que le sujet perçoit et ressent. Ainsi, le désir est fonction d'être. En effet, l'un ne peut exister sans l'autre. Une vraie symbiose s'installe entre ces deux termes, qui à la base, sont plus que très éloignés.

		</discipline>	

	</mot>

	<mot name="Digital Humanities">

		<vulgarisation> 

		1. Le tournant numérique pris par la société modifie et interroge les conditions de production et de diffusion des savoirs.

		2. Pour nous, les digital humanities concernent l'ensemble des Sciences humaines et sociales, des Arts et des Lettres. Les digital humanities ne font pas table rase du passé. Elles s'appuient, au contraire, sur l'ensemble des paradigmes, savoir-faire et connaissances propres à ces disciplines, tout en mobilisant les outils et les perspectives singulières du champ du numérique.

		3. Les digital humanities désignent une transdiscipline, porteuse des méthodes, des dispositifs et des perspectives heuristiques liés au numérique dans le domaine des Sciences humaines et sociales.

		http://tcp.hypotheses.org/318 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Sciences Humaines">

		Les "digital humanities" littéralement les "humanité numériques" sont une aire de recherches et d'apprentissage effectuant la rencontre des sciences humaines et des technologies numérique

		</discipline>

		<intervenant name="Manifeste">

		http://tcp.hypotheses.org/318

		11. Nous appelons à l'intégration de formations aux digital humanities au sein des cursus en Sciences humaines et sociales, en Arts et en Lettres. Nous souhaitons également la création de diplômes spécifiques aux digital humanities et le développement de formations professionnelles dédiées. Enfin, nous souhaitons que ces compétences soient prises en compte dans les recrutements et les évolutions de carrière

		</intervenant>

		<intervenant name="Pierre Mounier ">

		Apparue en 2006, l'expression connaît depuis un véritable succès. Mais au-delà du slogan à la mode, quelle est la réalité des pratiques qu'il désigne ? Si tout le monde s'accorde sur une définition minimale à l'intersection des technologies numériques et des sciences humaines et sociales, les vues divergent lorsqu'on entre dans le vif du sujet. Les humanités numériques représentent-elles une véritable révolution des pratiques de recherche et des paradigmes intellectuels qui les fondent ou, plus simplement, une optimisation des méthodes existantes ? Constituent-elles un champ suffisamment structuré pour justifier une réforme des modes de financement de la recherche, des cursus de formation, des critères d'évaluation ? L'archive numérique offre-t-elle à la recherche suffisamment de garanties ? Quelle place la recherche « dirigée par les données » laisse-t-elle à l'interprétation ? Telles sont quelques-unes des questions abordées par ce deuxième opus de la collection « Read/Write Book ».

		Ces dix-huit textes essentiels, rédigés ou traduits en français par des chercheurs de différentes nationalités, proposent une introduction aux humanités numériques accessible à tous ceux qui souhaitent en savoir plus sur ce domaine de recherche en constante évolution."

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Données, Métadonnées">

		<arsIndustrialis>

		Données numériques. Les nouvelles usines du XXIe siècle sont des data centers qui fournissent de la puissance de calcul et de la capacité de stockage (ce qui ne se peut se faire sans une colossale dépense d'énergie et la pollution qui en découle). Après le règne du hardware (symbolisé par IBM) et du software (symbolisé par Microsoft) ce sont les données des utilisateurs qui font l'objet de tous les soins et de toute l'attention des entreprises du web 2.0, ce pourquoi nous parlons de dataware (symbolisé par Google). La quantité de données disponibles dans les data centers est devenue telle que pour toutes les sciences qui travaillent avec des quantités de données importantes comme l'astronomie, la physique, la linguistique, la génomique ou la géologie, les ordinateurs pourraient extraire des modèles et schémas explicatifs en utilisant les mathématiques appliquées sur les pétaoctets de données. Telle est l'ère de l'algorithme. Les métadonnées sont ce qui permet de mettre en relation des données. Les métadonnées existent depuis la Mésopotamie, où l'on a trouvé des tablettes d'argiles qui décrivaient des stocks de tablettes et qui constituaient en cela des catalogues. Les métadonnées existent depuis 4000 ans. Il n'y a jamais eu de métadonnées qui n'aient pas été produites par des démarches de contrôle top down, c'est-à-dire hiérarchiques, descendantes et centralisées : contrôle impérial en Mésopotamie, puis royal, puis républicain, et finalement managérial, mais dans tous les cas exercé par des pouvoirs de synchronisation. Or, depuis 1992, depuis l'apparition du world wide web, la production de métadonnées - c'est à dire des éléments de base de la synchronisation - est devenue un processus bottom up, c'est à dire ascendant.	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		Une métadonnée est une donnée servant à définir ou décrire une autre donnée quel que soit son support (papier ou électronique).

		</vulgarisation>

		<discipline name="Linguistique">

		Dans les technologies de l'information, une donnée est une description élémentaire, souvent codée, d'une réalité (chose, transaction, événement, etc.)

		Les données peuvent être conservées et classées sous différentes formes : papier, numérique, alphabétique, images, sons, etc.Le processus d'enregistrement des données dans une mémoire s'appelle la mémorisation.

		</discipline>

		<discipline name="Web">

		Les métadonnées sont à la base des techniques du Web sémantique. Elles sont définies dans le cadre du modèle Resource Description Framework (RDF)

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Ecologie de l'esprit">

		<arsIndustrialis>

		Ecologie de l'esprit L'écologie est le logos de l'oïkos (demeure, habitat). L'écologie, historiquement, est d'abord une science (systémique) qui étudie la relation des êtres vivants entre eux et avec leur environnement physico-chimique. Il n'y a pas d'écologie sans une certaine idée du milieu. L'écologie, d'une manière à la fois plus précise et plus générale, est ce qui s'engage à penser (et à modifier) notre milieu de vie (or celui-ci, nous le savons depuis près de deux siècles, est industriel). De même qu'il faut se soucier de la qualité des milieux naturels, afin d'assurer leur fécondité future, de même il faut se soucier de la nature des milieux psychiques dans lesquels naissent et se développent de futurs esprits. L'écologie de la nature est en quelque sorte une dimension de la question de l'écologie de l'esprit, ou, mieux, d'une écologie générale des milieux : naturels, techniques, institutionnels, symboliques, etc. En effet, l'écologie de l'esprit conditionne la résolution des problèmes d'écologie naturelle : il faut changer l'esprit des consommateurs si l'on veut modifier leur comportement. Car ces consommateurs qui déjectent de plus en plus tentent avant tout de compenser une misère symbolique savamment entretenu par des industries culturelles toxiques. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation> 

		L'écologie etant le rapport entre un individu et son environnement, l'écologie de l'esprit, c'est ce qui précède l'écologie basique. En quelques sortes, pour qu'un individu se soucie de l'écologie de la nature, il doit conditioner son esprit à ce rapport entre son comportement et ses repercussion sur la nature, on parle alors d'écologie de l'esprit. 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Biologie">

		L'écologie est la partie de la biologie qui étudie les relations et les interactions entre un organisme vivant et son milieu de vie.

		</discipline>

		<discipline name="Sociologie">

		En sociologie, l'écologie est l'étude des relations entre l'être humain considéré comme être social et le milieu socio-économique dans lequel il évolue.

		</discipline>

		<discipline name="Politique">

		L'écologie en politique est le mouvement qui considère les relations entre les activités humaines et l'environnement sous l'angle de l'action politique, dans le but de protéger à la fois les êtres humains et l'environnement.

		</discipline>

		<discipline name="Philosophie">

		En philosophie l'écologie est une théorie ou doctrine qui se donne pour objectif une meilleure adaptation de l'homme dans son environnement naturel. 

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Économie de la contribution">

		<arsIndustrialis>

		Économie de la contribution L'économie de la contribution se caractérise principalement par trois traits : 1) les acteurs économiques n'y sont plus séparés en producteurs d'un côté et consommateurs de l'autre ; 2) la valeur produite par les contributeurs n'y est pas intégralement monétarisable - elle constitue une externalité positive ; 3) c'est une économie des existences (productrice de savoir-vivre) autant qu'une économie des subsistances. L'économie de la contribution prend place, en tant qu'économie générale, aux côtés de l'économie de marché, de l'économie publique et de l'économie du don : à la régulation par les prix, par la décision publique et par le principe de réciprocité, l'économie de la contribution substitue une régulation par l'interaction, quantitative et qualitative, des participations à l'intérieur d'une activité. Cependant, l'économie de la contribution n'exclue pas les autres manières de produire et d'échanger, mais se conjugue avec elles, accepte les règles du jeu de l'échange monétaire, se préoccupe des choix d'investissement et particulièrement de ceux qui conduisent à la production de biens publics, et fait du don une modalité possible de la participation. Le contributeur n'est ni le consommateur, ni le contribuable, ni le codonateur. Là où l'économie de marché s'intéresse au producteur sous l'angle de la maximisation du profit, et au consommateur sous l'angle de l'ophélimité ou de la fonction d'utilité, là où l'économie publique s'occupe des fonctions de redistribution et de la prise en charge des défaillances du marché (market failures), là où l'économie du don apparaît encastrée dans une relation circulaire entre don et contre-don (donner-recevoir-rendre), l'économie de la contribution fait surgir la figure alternative du contributeur qui articule participation choisie à l'activité, création de valeur sociétale et intérêt au désintéressement. La mobilisation des ressources s'effectue en tenant compte de quatre caractéristiques principales : 1) Le modèle productif, qui doit composer avec la finitude des ressources naturelles et le caractère cumulatif des ressources liées à l'activité cognitive. Cette dimension se traduit par une redéfinition du système de production et par l'encastrement de ce système de production dans un milieu psycho-techno-social. 2) Le rapport entre la fonction de contribution et la refonte des solidarités, au-delà du solidarisme assurantiel de l'Etat providence. Il importe ici d'articuler protection et création dans une solidarité dynamique, imposant ipso facto une révision du système de redistribution. 3) L'exigence d'établir un nouvel ordre de grandeur. Ce dernier pose la question de la mesure, et il suppose la mise au point d'une nouvelle base de calcul et de nouvelles normes comptables. 4) La territorialisation de la fonction de contribution qui implique une redéfinition des effets d'agglomération et une réévaluation des politiques publiques. L'économie de la contribution repose sur un éco-système général de la production et de la circulation des richesses qui peut être décrite par une organologie générale. Elle est à la source de la création collective et d'une mesure nouvelle de ses ordres de grandeur, à une époque où les technologies numériques se traduisent par une intensification des échanges informationnels.Economie de la contribution (fonction et mesure). La fonction de contribution est à l'économie de la contribution ce que les fonctions de production, d'offre et de demande incarnent, en tant qu'instruments, pour la théorie néoclassique : elle représente la manière dont les ressources sont allouées entre différents usages possibles, entre différentes activités, entre différents participants. Mais la nature de la fonction de contribution nous éloigne de l'économisme qui entoure les déterminations auto-révélatrices des courbes de préférence du consommateur et des courbes d'offre des producteurs de la théorie économique mainstream.Pour les mêmes raisons, elle ne se confond pas avec les processus d'ajustement des quantités et des prix sur les différents marchés, et ne se réduit donc pas aux conditions de formation d'un équilibre général supposé - avant d'être un modèle calculable - des décisions privées. La conjugaison en son sein d'activités marchandes et non marchandes la rend également irréductible à la seule conversion en un équivalent monétaire qui confère sa forme marchande à la dépense de travail du côté de la production et à la mesure du désir du côté de la consommation. La fonction de contribution nous introduit au contraire dans la construction d'une économie générale, où la mobilisation des ressources et des services productifs s'effectue en fonction d'objectifs décidés de manière délibérative, à l'aune donc du développement sociétal. Elle fait référence à la fois à une dimension microéconomique, en tant que modalité d'action des participants dans les organisations, et à une dimension macroéconomique, en tant que principe de politique économique orientée vers la création collective et la valeur sociétale, et partant, en tant que condition de bouclage du circuit économique. Les orientations micro-économiques de la fonction de contribution permettent d'enrichir l'analyse économique, en mettant en relief les liens avec l'innovation, la création d'activités nouvelles et les externalités. Économie de la contribution et internet. D'essence hyperconsumériste, le concept d'économie créative, appuyé sur les travaux de John Howkins, doit être dépassé par celui (plus proche de ce qui a été appelé le « capitalisme cognitif ») de sociétés de contribution et de territoires contributifs fondés sur les technologies culturelles collaboratives. Si internet rend possible l'économie dite contributive - typique du logiciel libre -, c'est parce qu'il est un milieu technique tel que les destinataires sont mis en principe en position de destinateurs : il est dialogique, Le Web (2.0 ou 3.0) participe donc à une économie de la contribution en tant qu'il se constitue : 1) d'une infrastructure : ici, les systèmes de partage et de publication en ligne de connaissances (CMS, wikis) ; 2) de mécanismes de désirs : dans le système industriel classique, le désir moteur est celui de consommation - qui cependant se dégrade et se décompose tendanciellement et inéluctablement en pulsions -, tandis que dans le cas du Web 2.0, le désir s'agence autour de créations personnelles et de leur mise en ligne sur des espaces partagés (YouTube, Flickr, MySpace, Wikis en général) ; 3) de technologies numériques qui permettent et outillent l'évolution du modèle économique (de même que l'essor du tourisme fût rendu possible par les progrès des technologies du transport ; de même les technologies du Web permettent une appropriation des contenus en lecture/écriture). Mais le succès très rapide d'internet ne sera véritablement un succès économique (au double sens du terme) que s'il fait l'objet d'une politique industrielle publique, au-delà des dynamiques spectaculaires issues des nouvelles entreprises industrielles apparues dans ce milieu contributif, que dominent actuellement moteurs de recherche et réseaux sociaux. Sur cette notion, cf. Cf. Christian Azaïs, Antonella Corsani, Patrick Dieuaide, eds., Vers un capitalisme cognitif. Entre mutations du travail et territoires, préface de Bernard Paulré, postface de Christan Palloix, L'Harmattan, 2001. Voir en particulier dans cet ouvrage Pascal Jollivet, « Les NTIC et l'affirmation du travail coopératif réticulaire », pp. 45-63. Cf. aussi Le capitalisme cognitif. La nouvelle grande transformation, Yann Moullier Boutang, Amsterdam, 2007. Sur cette notion, cf. supra, Milieu (associé/dissocié).Cf. infra, Désir/pulsion, p. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		L'économie de la contribution, favorise l'émergence d'externalités positives (des acteurs économiques sans but lucratif) et dont la meilleure illustration est le développement de l'open source et la "transformation comportementale" dont il est le fruit.  La technologie numérique permet ainsi l'émergence d'une économie où consommateurs et producteurs peuvent être remplacés par des contributeurs. Ce fonctionnement en rupture avec l'économie de marché classique, ce partage, est analysé comme potentiellement porteur de processus de sublimation

		</vulgarisation>

		<discipline name="Économie">

		L'économie est l'activité humaine qui consiste en la production, la distribution, l'échange et la consommation de biens et de services. L'économie de contribution est caractérisée par l'absence de séparation des acteurs économiques entre producteurs d'un côté et consommateurs de l'autre. Par ailleurs, la valeur produite par les contributeurs n'y est pas intégralement monétarisable. Elle est à la fois économie des existences (productrice de savoir-vivre) et économie des subsistances. 

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Économie libidinale">

		<arsIndustrialis>

		Économie libidinale L'économie, étymologiquement, est le nomos (la loi, le droit) de l'oïkos (l'habitat, le foyer, la maisonnée). Mais cela fait longtemps qu'on sait qu'il n'est pas de foyer (intérieur), sans échange (extérieur). L'économie, d'une manière très générale, est l'étude de l'échange. L'économie libidinale est un concept freudien fondamental. La libido est une énergie sexuelle. L'économie de cette énergie est constituée par sa mise en réserve, son exploitation ou sa tansformation. L'enjeu est de travailler à une économie libidinale qui transforme la satisfaction des pulsions, par essence asociales, en un acte social (ce que Freud nommait la « sublimation »). On aurait tort de séparer ces deux économies, puisque l'économie publicitaire et consumériste joue sur et avec l'économie libidinale. Bataille en 1949, critiquant le Plan Marshall, disait que les Américains doivent comprendre qu'on ne peut pas faire une économie comme on change une roue, il faudra bien à un moment donné qu'ils réinjectent du potlach. Nous disons nous que l'économie doit réinjecter des idéalités sublimées (ce que nous nommes « consistances »). http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>	

		<vulgarisation>

		L'économie libidinale est inspirée directement des travaux du dissident psychanalyste Wilhelm Reich.  Elle se propose de libérer l'humain de la répression de son énergie vitale, c'est-à dire de l'énergie sexuelle.  Elle considère que les multiples formes que prennent la répression sexuelle sont des sources de violence et donc de terreau du fascisme.  Elle opère une critique du capitalisme accusé d'utiliser la répression sexuelle afin de, ensuite, détourner les frustrations ainsi engendrées vers des objets de désirs réifiés sous formes de marchandises.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Psychanalyse">

		L'économie est l'activité humaine qui consiste en la production, la distribution, l'échange et la consommation de biens et de services. La libido (« le désir » en latin) désigne le désir sexuel. Une économie libidinale est dès lors un système de production, de distribution, de consommation et d'échange  de biens et de services basée sur les désirs pulsionnels.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Économie politique ">

		<arsIndustrialis>

		Économie politique Originellement et étymologiquement, l'oikonomia est le gouvernement (nomos) de la maison familiale (oikos) pour son bien commun - un mode de production et d'administration domestique qu'Aristote oppose à l'acquisition du gain, celle-ci étant devenue par un renversement de l'histoire ce qu'aujourd'hui on appelle l'économie. Le divorce de l'homo oeconomicus et de l'homo sociologicus a conduit à la destruction de ce dernier, c'est à dire à la destruction des sociétés et des individus psychiques qui les composent. L'idée que l'économie est une sphère autonome et l'idée corrélative que le social est hétéronome (soumis à l'économie) sont historiquement récentes et doivent être surmontées. The Great Transformation (1944) annoncée par Polanyi n'a pas eu lieu. Nous vivons toujours dans une économie de marché, gouvernée par les prix et par eux seuls, où tout se mesure, a un prix, non seulement les biens, ce qu'on appelle communément les marchandises, mais aussi le travail, la terre, la monnaie. La faiblesse congénitale de la société du XIXe siècle ne vient pas de ce qu'elle était industrielle, mais de ce qu'elle était une société de marché. Les crises récentes, dont nous ne parvenons plus à sortir, nous ont confirmé que le marché est de part en part politique : ce n'est pas une seconde nature, une loi, sans alternative, de la nature. Nous savons désormais que le marché a des mains, qu'elles sont visibles, et qu'elles sont rarement propres. Il n'y a pas d'économie qui tienne autrement que comme économie politique. L'économie politique se concentre aujourd'hui autour de trois questions : 1) celle du travail, en tant que le gouvernement par l'emploi est voué à disparaître ; 2) celle de la propriété, en tant que le gouvernement des industries culturelles est voué à disparaître ; 3) celle de la valeur, en tant que la mesure de la valeur par la richesse purement monétaire est vouée à disparaître. Karl Polanyi La Grande Transformation, Gallimard, 1983, p. 339. L'introduction de l'économie à l'intérieur de l'exercice politique, c'est cela l'enjeu de l'économie politique (ou de tout ce que Foucault nommait le « gouvernement », ou mieux, les « dispositifs » de gouvernement). Ceci suppose au minimum de ne pas faire de la politique une sphère d'activités séparable d'autres activités, économiques ou autres : la politique n'a pas d'espace propre, puisque son rôle est précisément de réagencer des espaces. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		L'expression Économie politique fut employée à l'origine selon Charles Gide 1er pour décrire « l'étude de la production économique, l'offre et la demande de biens et services et leurs relations avec les lois et coutumes; le gouvernement, la distribution des richesses et la richesse des nations incluant le budget ».  Si, traditionnellement Antoine de Montchrestien, dans son « Traicté de l'Oconomie Politique » paru en 1615, est considéré comme l'un des premiers à employer ce vocable dans le sens pré-cité, King, historien de l'économie, indique pour sa part que le premier à utiliser l'expression « économie politique » serait Mayenne-Turquet en 1611 dans son livre « La Monarchie Aristodémocratique; ou le gouvernement composé et meslé des trois formes de légitimes républiques »  Dans la seconde partie du 19° siècle, le mot «économie» - jugé plus court- remplace progressivement le terme « d'économie politique ». Si William Stanley Jevons, un tenant de l'emploi de méthodes mathématiques - a dès 1879 plaidé pour l'adoption du terme « économie » qu'il trouve à la fois plus bref et dont il espère la reconnaissance en tant que science -la Science économique - malgré tout, il intitule encore son livre publié en 1879 The Theory of Political Economy, Ce n'est qu'en 1890 que le mot d'économie s'impose avec la publication par Alfred Marshall des Principles of Economics . Dans l'esprit de Marshall, le fait d'éviter l'emploi du terme « politique » affranchit l'économie de ses liens avec les partis politiques.  Jusqu'à la crise financière mondiale débutant en 2007, le terme d'économie politique peut référer : à l'analyse marxiste; à la théorie des choix publics; à des approches émanant de l'école de Chicago (économie), ou à l'école de Virginie, ou simplement aux conseils donnés par les économistes aux gouvernement concernant les politiques économiquesglobales ou des sujets plus restreints. « Ces écoles ont étendu depuis les années 1970 le champ de l'économie politique bien au-delà du seul domaine où des planistes maximisent l'utilité d'une population, pour prendre en compte la façon dont les forces politiques affectent les choix des politiques économiques notamment dans la distribution des revenus et les politiques de redistribution, ainsi que sur les instittions économiques ».

		</vulgarisation>

		<discipline name="Philosophie">

		L'économie politique est l'étude de la production économique, l'offre et la demande de biens et services et leurs relations avec les lois et coutumes; le gouvernement, la distribution des richesses et la richesse des nations incluant le budget. Elle permet de définir notamment  l'économie sociale que sont  les mutuelles, les associations et les coopératives. Le trait commun de ces structures étant qu'elles fonctionnent en vue de la satisfaction de leurs membres et non en vue de la rentabilisation maximale d'un capital.

		</discipline>

	</mot>

	<mot name="Epiphylogénèse ">

		<arsIndustrialis>

		Epiphylogénèse (les trois mémoires) L'épiphylogénèse est un néologisme forgé par Bernard Stiegler à partir de deux autres termes : la phylogénèse et l'épigénèse. La phylogénèse est la genèse de l'espèce (ou plus généralement du phylum). L'épigénèse désigne aujourd'hui l'ensemble des facteurs de développement de l'individu (ontogénèse) qui ne sont pas génétiques (qui ne sont pas « inscrits » dans l'ADN). L'épiphylogénèse désigne donc les facteurs d'évolution de l'espèce humaine qui ne sont pas génétiques ; cette hominisation est une extériorisation technique qui poursuit la vie par d'autres moyens que la vie. Il y a trois mémoires : 1) la mémoire germinale ou génétique (votre génome) ; 2) la mémoire somatique ou épigénétique, mémoire nerveuse ou neurologique (les traces de notre vécu dans notre organisme) ; 3) la mémoire épiphylogénétique, qui n'est ni génétique, ni somatique, mais qui est constituée par l'ensemble des mnémotechniques nous permettant d'hériter d'un passé qui n'a pourtant pas été vécu. C'est cette troisième mémoire qui nous intéresse car c'est elle qui constitue le propre de l'humanité. Le fait anthropologique (l'origine de l'hominisation) est la constitution d'un milieu épiphylogénétique, c'est-à-dire d'un milieu constitué d'artefacts qui deviennent les supports techniques d'une mémoire s'ajoutant aux deux autres mémoires - qui sont biologiques.Sur tous ces points, cf. B. Stiegler, La technique et le temps 1. La Faute d'Epiméthée, Paris, Galilée, 1994. http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation> 

		L'épiphylogénèse est un néologisme formé de deux autres termes : la phylogénèse et l'épigénèse, ce terme désigne les facteurs d'évolution de l'espèce humaine qui ne sont pas génétiques.

		</vulgarisation>	

		<discipline name="Biologie">

		L'épigenèse est une théorie qui stipule qu'un embryon se développe en devenant de plus en plus complexe. Cette théorie est historiquement opposée à la théorie de la préformation qui voit l'embryon comme un être vivant « miniature » où tous les organes sont déjà présents.

		L'épigénèse est mentionnée par Aristote, qui la préfère déjà à la préformation. Pourtant, la préformation est la théorie dominante jusqu'à la fin du xviiie siècle. Un débat opposera Wolff, Maupertuis ou Buffon, partisans de l'épigénèse, à Bonnet ou Spallanzani, partisans de la préformation.

		Aujourd'hui, toutes les observations confirment l'épigénèse.

		La phylogénèse, en biologie est l'histoire évolutive d'une espèce ou d'un groupe d'espèces.

		</discipline>

		<discipline name="Géologie">

		L'épigenèse désigne le phénomène qui permet le changement de nature chimique des minéraux.

		La phylogénèse en géologie est la genèse d'un caractère ou de tout autre chose.

		</discipline>

		<discipline name="Philosophie">

		L'épigénèse désigne une théorie philosophique et religieuse.

		La phylogénèse, en philosophie est la discipline scientifique étudiant le processus d'historiographie évolutive des espèces.

		</discipline>

		<intervenant name="Bernard Stiegler">

		Bernard Stiegler définit l'épiphylogénèse comme la technisisation du vivant, lorsque l'outillage créée le cerveau.

		</intervenant>	

	</mot>

	<mot name="Epistemologie">

		<vulgarisation>

		Du grec ancien ?p?st?µ?, epistêmê (« science »), étude des conditions de production et de validation des connaissances scientifiques. 

		</vulgarisation>

		<discipline name="Philosophie"> 

		Partie de la philosophie qui étudie l'histoire, les méthodes, les principes des sciences.

		</discipline>

		<intervenant name="David Bates">

		Pour David Bates l'epistémologie est la philosophie ou théorie de la connaissance 	

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Extended mind">

		<vulgarisation> 

		ce terme signifiant 'extension de l'esprit' en anglais, aborde la relation entre un système extérieur et notre propre système interne qu'est le cerveau.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Cognition"> 

		La philosophie de l'esprit, qui dans les années 80, s'affairait à naturaliser un esprit qu'elle concevait en termes de représentations, de comportements, d'expériences conscientes, de rationalité et d'intentionnalité.

		</discipline>

		<intervenant name="David Bates">

		Automatisation du mode de vie humain par le biais des technologies.

		</intervenant>

		<intervenant name="Harry Halpin"> 

		Relation entre l'esprit et son environnement. C'est une relation ou l'environnement serait une extension de l'esprit lui même.

		</intervenant>

	</mot>

	<mot name="Grammatisation">

		<arsIndustrialis>

		Grammatisation La grammatisation est un processus de description, de formalisation et de discrétisation des comportements humains (voix et gestes) qui permet leur reproductibilité. Grammatiser, c'est isoler des grammes et des graphes (éléments constitutifs en nombre finis formant un système). Grammatiser c'est donc discrétiser un signal et de ce fait pouvoir le reproduire. Par exemple, je peux discrétiser la langue avec une trentaine de signes diacritiques : les lettres de l'alphabet. L'alphabet permet de retranscrire n'importe quelle langue du monde dont il accomplit la discrétisation littérale. Le concept de grammatisation permet de définir des époques et des techniques qui apparaissent et qui ne disparaissent jamais (en aucun cas l'informatique ne fait disparaître la lecture et l'écriture, c'est au contraire une archi-lecture qui change les conditions de la lecture et de l'écriture). http://www.arsindustrialis.org/glossary/5#lettera	

		</arsIndustrialis>

		<vulgarisation>

		La grammatisation est la synthétisation d'un comportement humain afin de pouvoir le reproduire. L'alphabet par exemple, est une grammatisation du language.

		</vulgarisation>

		<discipline name="Linguistique">

		En linguistique grammatiser signifie faire de la grammaire.

		</discipline>

		<discipline name="Sociologie">

		Le concept de grammatisation définit et décrit des époques et des techniques qui apparaissent mais ne disparaissent jamais : en aucun cas l'informatique ne fait disparaître la lecture et l'écriture. C'est au contraire une archi-lecture qui change les conditions de la lecture et de l'écriture.

		</discipline>	

	</mot>

	<mot name="Herméneutique (Activité)">